药姑风韵
本期简介：美丽的自然风光，历史悠久的传说，江南天然药库，瑶胞精神家园，茶文化的发祥福地，红色苏区的革命历史。本期吧刊带你走进神奇美丽的药姑山，领略她的风姿神韵！

大坪乡药姑山（又名龙窖山）地处湘鄂边陲，东与崇阳县毗连，北与湖南临湘交界，主峰在本乡药姑村境内，海拔1261米，约200平方公里面积。药姑山是一座古老神奇、雄伟险峻、风景秀丽、资源丰富、具有光荣革命历史传统的名山，也是历朝历代的战略要地。药姑山药材资源丰富，初步考察中草药111科450余种。明代杰出医学家李时珍多次来药姑山采药的故事广为流传。     药姑山中景点多。有古刹“白云寺”、“三仙坛”、“老龙潭”，有红军烈士纪念碑、两座水库、五级电站、横岭遂洞。还有五马奔槽、向阳狮子、独烛照青天等。山上空气新鲜，阳光明媚，鸟语花香，飞禽走兽不时窜走其间。人登山顶，喊一声应声四响，四面又可观五县，美不胜收。

 

    风景名胜之白云寺 ：  白云寺，又名“白云观”，位于大坪乡药姑村境内，花果园水库三里之上。这里古树参天，鸟语花香，地形平坦，座落有序。白云寺前雷公崖，悬崖陡壁，流水瀑布，真有一夫挡关，万夫莫开之势。大凡所说：“天下名山僧侣多。”二千多年来，白云寺每天撞钟击鼓，鞭炮不熄，香烟缭绕，前来朝山的人们络绎不绝。白云寺是通城县唯一的道教圣地。相传始建于西周时期，约公元前771年，周文王兴周灭纣后，大兴建名山庙宇，派钦差大臣修建了白云寺。清乾隆36年，乾隆下江南幕名来到药姑山游览，并下旨重修白云寺。1801年嘉庆年间又加修一次。（石碑记载）从此白云寺达到了四重九殿500个僧人的全盛时期。

 

   风景名胜之老龙潭：  药姑山高有仙，水深有龙。此地叫老龙潭。传说这里和洞庭湖相连，龙一般要到药姑山来产子，子又生子 ，子子孙孙。所以这个地方叫龙源。有一老龙一直留恋药姑山，最后死在了生他的地方。这就是老龙潭。老龙潭瀑布高40米，宽3米，终年象一匹洁白的丝绸，从天飘落。溅起飞花，蒸岚生雾，声如奔雷。幽冥之中，潭深不可见底。如山风临谷，横飞的水沫于斜阳里幻现缤纷七彩。爱嬉戏的帅青龙，常把化身成美女的蚌壳精、鲤鱼精引至深潭，拨洒玉液琼浆，濯净肌肤，让它们变得更加美貌。潭深左侧挡住飞瀑正面的岩石，就是帅青龙安排沐浴的屏风。他一直留恋这里，最后死在了这地方地方。这里就叫老龙潭。

    风景名胜之三潭瀑布：  三潭瀑布。一潭比一潭高，一潭比一潭美艳壮观，三潭就更有高处不胜寒、美景不胜收之感。数千年的流水冲击，岩石下形成的一个个水潭，泉水清澈见底，无数大小不等的石头横七竖八地卧在水潭的周围，瀑布从几十米高的上端倾泻而下，形成一道特有的景观。

     风景名胜之大风塝 ：    又名大风洞，从白云寺到香水坪路过大风洞，陡峭的山岭下，有一大洞，口径丈余，深不见底，一股清风从洞中吹出，呼呼作响，终年不止。洞中如扫，洞口杂草不生，人难站立，即使冰天雪地，洞口周围无积雪冰霜，这也是一大自然景观。

 

    风景名胜之锦绣谷     雷公崖下有一深谷，叫锦绣谷。谷长若一公里，两壁高数十丈。古壁陡峭，林木葱绿。春夏之际，野桃花、杜鹃、望春花、樱桃花等争相怒放，万紫千红，真是一片花的海；秋天，红叶满谷，又是一片火海，谷底，一股溪流如白龙出洞，滚滚向前；冰雪满地，玉树银枝，太阳一照，晶莹闪亮，五颜六色，光彩耀眼，真是一个奇妙的世界。

 

    风景名胜之白云山庄   药姑山白云山庄于北坡林深处。三面环山，中间平坦，后有九峰叠翠，前有石门当关，左有洗心河，右有圣泉溪。双水汇流菩提桥，九曲回肠雷公崖，飞流直泻锦绣谷。山庄春艳、夏凉、秋爽、冬暖。海拔830米，盛夏最高气温不超过29℃；常年无蚊无蝇无虫害，地面干燥，空气清新。春季山花烂漫，万紫千红，百鸟争鸣；夏天白云飘飘，芳草萋萋，凉风送爽；秋日层林尽染，红叶似火，果压枝头；寒冬腊梅斗艳，白雪皑皑，银装素裹。古刹白云寺，人潮鼎沸，香烟缕缕。庄中古木参天，绿荫如盖。置身其间，如入蓬莱，疑似桃源，返璞归真，其乐无穷，是避暑、休闲、养生、修炼的圣地。

    风景名胜之丫吉山     位于药姑山之东，距桂竹源2公里处，村西有白虎咀，东有狮形山。从地理风水论，是狮虎龙脉分支的吉祥地，故叫丫吉山，后演变为鸦雀山。丫吉山是一个小村落，占地2亩多，有三人合抱大的千年古枫树，参天挺立，绿荫如盖，春天雀飞燕舞，夏天凉风习习，叫人流来年忘返。

风景名胜之凤形埂      距桂竹源一公里处，有一岭叫凤形埂。传说从五彩云南飞来一只凤凰，在药姑山上翱翔，想找个落脚之处，忽然发现一茂林修竹，鸟语花香之地，决定在此筑巢安家。时过千年，凤凰化变成一山岭，形如展翅凤凰，山脊叫凤形埂。

 

   散文：最后一抹楚山（作者：周红松）

 

    在不远处的天空下闪现着的一抹青黛，就是我故乡最后一抹楚山。东起匡庐，沿着长江南岸，一路向西浩荡而来。延至八百里洞庭湖畔，将一面峻峭的主峰正对着我的故乡。这就是药姑山！
    横亘在这吴头楚尾之间，一脉山岚，一缕云烟，或许是楚歌的长风落日，潇湘的风骨柔情，深深地浸湮它了的筋骨，使其更多地显露出娇柔妩媚的本质。它秀发飘飘，是旺盛的草木和葱郁的藤蔓，装扮了容颜；它浅吟低唱，是峭壁上倒挂的瀑流和山谷间潺动的溪水，撩动了心弦；它长袖善舞，是风的灵动和雾的蛊惑，挽起了衣角；它笑魇如许，是山花怒放的绚丽，鼓胀了情怀。攀援悬崖陡壁，行走深山密林，夜宿古寺禅院，这似曾熟悉的药姑山让人的思绪像风一样的舞动起来，迷人诡谲的背后，我又感到如此的陌生和如此的神秘。
    从山脚启程，钻过数百米的横岭隧道，身子霎时就深深地淹没在山峦叠影之中了。山上，云蒸雾腾，冷风溲溲。山腰间，散落着三三两两的人家。途径横岭水库，一库清波光鉴照人。坐在千年古刹白云寺的石阶上，品呷着寺庙里的管事采摘来的高山绿茶，心情便柔柔地融进这方山水。“百年过客无常主 ，三日为僧不愿官。”回头打量起这个用块石堆叠，初看像几片民居的简朴寺庙，清净中却隐隐透露出几份洒脱。寺庙建于宋元时期，历经沧桑，几度兴废，背靠药姑主峰三仙坮，群山怀抱，碧水回澜，确有一番清风惠骨，从这对世事红尘的评判裁决中，我仿佛触摸到了这青山白云间的心事。
    向南跨过万里长江，一头就撞在了这绵延千里，如幕张悬的峰峦上，故有楚地边陲，江汉屏障之称。一山两线，将吴楚两地、湘鄂两省的界限划分得如此清楚。林潮浪漾、风影摇曳间，一股远古的气息向我迎面扑来。我看见一个高大的身影踽踽独行在山林泽畔。从此再西至数十公里的汨罗，脉脉山峦簇拥的一江春水，接纳了屈子的精魂，更在一个风高浪急的夜晚，一叶江上渔舟，载着丧魂落魄的楚人伍子胥，逃进了这绵绵群峰，历史最终上演了一段忠肝烈胆快恨情仇。或许就是楚人的刚烈铸就了这山的秉性，也或许是这处江湖之利的优势，张扬了这山的戾气。我从那攀附在悬崖峭壁，漫山爆开的一团团、一片片粉红的、血红的野山樱花上，感到了一阵炫目的晕眩。
    传说药姑山有“三关九锁”之险，就是沿着今人精心开凿铺设的路线上山，道道急弯陡坡，也让人心中惴惴不安。大**时期，中共湘鄂边特委利用这有利的地形，在这里秘密组建了湘北工作站。钟期光、傅秋潮领导的红十六师就长期活跃在这里。于是那时这一路的山道上，就多了一些行色匆匆的“江北人’。居住在山脚下内冲的一户老农，见一个面目清秀的江北货郎，经常往返于山中，路过家门在草屋里歇脚，与独生儿子同睡一铺。一夜之间，老头不见了独生儿子。后来听说货郎带他参加了红军。几个月后，货郎的头颅挂在清乡团的刺刀上晃荡，老头的儿子从此也渺无音讯。每天面对着这沉寂无声的大山，老头孤单地度过了他的余生。多少年了，他仍然清晰地记得江北货郎，一袭青衫，两肩风霜，打着油纸伞，从风雨桥上走过。
    一个容纳了英雄的胸襟，更是接纳了一个疲于奔命的民族。过山瑶的身影曾经腾挪在这一带的山林。“渔父天寒网罟冻，莫徭射雁鸣桑弓。”寄寓洞庭湖上的杜甫，在药姑山邂逅了这名张弓射猎的山瑶。相同的生活命运，诗人流下了一掬悲悯的眼泪。千年过后，瑶人遗失了自己的家园。也许是当初走得过于匆忙，他们将用片石堆砌的石屋、井台、神龛以及梯田、茶园扔在了深山。如今他们苦苦地寻觅，却再也记不起回家的路程。
   我总在想象，药姑山其实就是一位风姿绰约的瑶姑。因为它靓丽的容颜、飘逸的身段以及旷世的情怀，给人预留着无限遐思的空间，保存着难以磨灭的印象！

二:美丽传说，诉说古老神奇

  药姑山来历:

   相传，盘古开天时，天帝铲了一铲土放在洞庭湖北边。这铲土日增月长，后来成了一座横跨湖南、湖北两省四县的大山。很多年以后，这座大山上来了两个修行的童女，在山上一住就是几百年。她们平时埋头修炼，住山洞，喝泉水，食百草，箬叶遮身，不跟凡人来往。后来，这一带山区发生了瘟疫，死了不少人。她们三人就到处采集草药，下山为百姓治病，救了数不清的人。三童女的善行感动了玉帝。有一日，山民们突然看到天空中霞光万丈，原来是三童女功德圆满，修成仙姑飞升了。人们为了让后人记住这三个箬叶遮身采药救人的仙姑，就把这座大山取名“药谷山”，又名“箬姑山’.

  

药姑山美丽传说之一：相传很多年前，从外地来此山结庵居住的李氏三姐妹，喝泉水，食野草，箬叶遮身，故又名箬姑山。后来一种叫“打摆子”（疟疾）的病在当地流行，李氏三姐妹在山上遍采百药，反复配方，亲口尝试其药性药效，找到一“有病治病、无病防灾”的药剂，挨家挨户送到当地百姓家中，分文不取，使人们免遭疾病的困扰。百姓对李氏三姐妹感激不尽，把她们视为下凡神仙，在家中设立牌位，天天烧香，顶礼膜拜。三姐妹的善行感动了上天，王母娘娘把她们升天成仙，封为司药女神，专司人间百草，此山就此称药姑山了。现在山上还有李氏三姐妹升天成仙的遗址三仙坛。

 

 

药姑山美丽传说之二：相传昆仑山上的一个采药成仙的仙姑采药至此，看到这里风景优美，气候冬暖夏凉。于是，在山上遍植百草，故名药姑山。可惜，在路上她将甘草与黄莲丢落在四川，至今药菇山还流传有这样的民谣：“药菇山上百草全，只缺甘草与黄莲”。

 

   
    药姑山美丽传说之三：八百年前一瑶族妇女在此发现了一种控制生育性别的神奇草药“换花草”，喝了此草药汤，要男便生男，要女便生女，更因此药秘方世世代代只传女不传男，因此，便叫“药姑山”。 八百年后， 药姑山瑶族先民因战乱迁徒到广西，再迁徒到贵州，“换花草”秘方也流传到贵州一带。

 

   药姑山美丽传说之四：玉帝小女——七姐在天门游玩，被一座林涛滚滚，云雾萦绕，风景秀丽的大山吸引，便私自下凡来到此山。七姐置身山中，有误入蓬莱仙境，胜似九天宫阙之感，乐不思归。玉帝闻之大怒，变下旨火烧此山，命天官捉拿七姐，幽禁宫中。尔后数日，玉帝染奇疾，药神开药说需要人间九大仙草才能医治。九大仙草即铁皮石斛、天山雪莲、三两重人参、百二十年首乌、花甲之茯苓、深山灵芝、海底珍珠、冬虫夏草、苁蓉 。东海龙王闻讯，令两龙太子奉送十颗珍珠到天庭，天山山神送雪莲一颗，还有其它七味仙草，便命众山神寻找，不料在被火烧的山中全部找到，药到病除，玉帝大悦，便将此山山神提升为司药天官，并允许七姐故地重游，久而久之，七届深恋人间，决心以山为家，在司药天官处领了要种，遍山播种，药种落地生根，见风即长，没过三天，漫天一片绿海，百里飘香。上山采药者，不知七姐姓氏，便以“药姑”相称。后来“药姑”轮回得道，再度成仙，这座山也自然成了药姑山。

药姑山美丽传说之五：相传，吕洞宾背着一篓仙药去天宫晋贡，从东海入长江进洞庭，在岳阳楼“三醉亭”喝了九斤“老通城”，醉得三天三夜未醒，待鸡鸣拂晓，睁眼看到一座草木峥嵘，花果飘香的大山，便按下云头，小憩山峰。这时，发现一牧童被黄蜂螫得在地上打滚，就立即拿仙药去施救，但结果牧童疼痛不止，这时的牧童就地抓起一只草菇往痛处一揉，便破泪为笑，吕神仙自叹不如此山草菇，就把一篓仙药往山顶一倒，飘然而去。从此，一年四季如草如菇的各种草药，漫山遍野的生长，后人就把这座山叫做药姑山。

   药姑山美丽传说之六：双龙戏珠。在药姑山主峰下，有两条对峙的山岭，其间有一个圆山包，名叫双龙戏珠。传说玉帝染奇疾，要九大仙草医治，其中一味海底珍珠，东海龙王命两龙太子奉送十颗海底珍珠上天。路过药姑山掉下一颗，返程中二太子到药姑山中寻找。找了三天山夜，终于找到了。两龙太子想得到这颗珍珠，你争我夺闹得天翻地覆，山摇地动，这时惊动了玉帝，即命托塔天王查处，托塔天王将宝塔一压下，两龙太子和珍珠就变成了三座山。这就是双龙戏珠的来历。

    药姑山美丽传说之七：寒婆寨。从石凉亭到卢坡之间，有一石寨叫寒婆寨，据说在很久以前，远方一贫寒之女，来药姑山削发为尼，走到半山腰，路过以引人之地，古木参天，繁花似锦，风景宜人，是安居乐业的好地方。于是，寒女就垒石筑寨在此安家。她常年累月为过往行人供茶、供水不取分文。岁月如水，花季少女已成为白发老妪。石寨也就约定俗称叫寒婆寨。

       

    药姑山美丽传说之八：五马奔槽。药姑山腰有五条并列的山岭，形式五匹骏马。山头耸立，像马昂首长嘶，山脊松形茂密，如棕毛飞扬。岭前有一口长方形周围数十长的大水塘，叫泥水塘。塘水清澈见底，青草浮生。一颗千年枫香树耸立在塘边，人们将此树称为“拴马桩”。故曰“五马奔槽”。相传孙悟空在天庭当弼马温时，发现五匹黑马找不到槽头，大声长嘶，孙悟空一气之下，猛抽一鞭，将五匹黑马打下凡间，正好落到药姑山，在泥水塘喝足吃饱后，长睡不醒，慢慢变成五个山岭，这就是今天的药姑山栩栩如生的五马奔槽。

 

    药姑山美丽传说之九：独烛峰     又名独烛照青天，在向天狮、五马奔槽和香水坪之间，有一座奇峰凸起，直插云天，峰高陡峭，飞鸟难落脚，猿猴畏攀援。相传李氏三姐妹在三仙坛修炼时，诵经念佛，点长明灯仅灯草用去了三千斤，照蜡烛化的蜡油就堆起一座峰。后来三姐妹修炼成正果，蜡烛变成了山峰，这就是现在的独烛照青天。

 

药姑山美丽传说之十：倒挂金钩      李氏三姐妹在药姑山主峰与次峰间设坛参禅，已石作鼓，讲经说法，香火十分兴旺但缺一金钟，一天拂晓，一阵狂风吹来一钟，在坛前上空飘动，三姐妹喜出望外，连忙谢天谢地。风停钟落，挂在山峰上，晨钟暮鼓，飞来的钟到时不击自鸣。转眼一千年，三姐妹功德圆满升仙，飞来的钟也化为一山，形若金钟，这就是倒挂金钟的得名。

 

药姑山美丽传说之十一：九脚岭     又名九曲岭，在鸦雀山背有一高岭，山路蜿蜒盘旋，九曲回肠。相传吕洞宾与何仙姑上药姑山，因何仙姑功力非凡，双脚不站地，飘然而行，吕洞宾追赶不上，心急如焚，使尽全身解数，九步登上九曲岭-，终于赶上何仙姑，故又叫九脚岭。

 

    药姑山美丽传说之十二：

 

    相传，药姑山下住着一户吴姓贫寒农家，以孝道传世。药姑山风景如画，吴家以“四美俱”的寓意，为儿子取名美四。吴家一位先人曾寒窗苦读，并在科考之前割脯为贫病的老母疗病，中举后，皇帝念其孝心可嘉，特授“贤良方正”牌匾，并委知县之职，就在即将上任之际偏遭母丧，报了丁忧。回乡后，皇帝赐匾的荣耀使他免受了不少的欺压之苦，生活略有好转，而他依然甘守清贫。吴家到了美四这一代，贫寒更甚，家徒四壁，惟有那块“贤良方正”的牌匾高挂堂中。一年春荒，不断有饿殍伏道，美四也效法祖先，割脯为老母充饥。正当美四捂着伤口坐在屋旁一筹莫展时，药姑山的蜿蜒小道上走下来两位白衣白裙少女，只见她们脸灿桃花，秀发飘逸，手提药篓，步履轻盈。美四抬起头，用木然无神的双眼望着来人，看到面前站着的就是传说中救苦救难的药姑时，美四眼中闪出惊异的亮光。原来吴家世代行孝，感天动地，药姑是来帮他们渡过劫难的。

    美四将自己不求大富大贵只求奉母天年的愿望告诉药姑后，药姑当即递给美四一只药篓，并告诉美四家中老母不必担心，由她们代为照顾，他只需带着篓子一路向北即可。美四双手接过篓子一瞧，里面装着几斤产自药姑深山里的马荚刺蔸。通城民间用它治疗腹部疾病，有立竿见影的疗效，因此，人们都把它称为“福药”。次日，美四就踏上了北上之路。逢山爬山，逢水涉水，七七四十九天，他终于走到了一个大集镇。美四找了一间没有香火的庙住下，在路边摊上买了一块锅盔就着凉水填饱了肚子。这时，从庙里一间蛛网密布的厢房里，突然传来一阵呻吟，他不及细想，便推门走了进去。一股恶臭扑鼻而来，只见满地污秽中躺着一人，近前一看，原来是庙祝。

庙祝告诉他，昨日开始腹泻，到药铺里捡了一副药吃过，竟无效验，现已泻得浑身无力。美四听了，马上想到自己带的福药正是止腹泻的良药，于是赶紧取了一撮，烧点开水泡了，扶着庙祝灌下，到下半夜，庙祝已安然地呼呼睡去。原来镇子里时疫流行，家家都有人腹泻不止，而且越传越快。翌日，美四便背着背篓挨家挨户地送福药，既不留姓名，也不索药值。直到有一天，背篓真正地空了，他也明白自己的使命完成了，心里充满快慰。美四两手空空，悄无声息地踏上了归程。走到镇口，只见路上密密麻麻的乡亲拦住了自己的去路，他们是来向美四道谢的。待他明白原委，便向乡亲们讲叙了药姑济世的故事。

故事讲完，感恩声变成了赞叹声。有人提议，仙姑救了我们，我们也要帮帮孝子。于是这个几钱银子，那个几枚铜板地调拢来，装了满满一箱子。众人把箱子抬到美四跟前，“恩公，这里是我们全镇人的一点心意，请你代向仙姑致谢，代向令堂行孝。”美四千般推辞万般拒绝，无奈众人竞声称要派人送到“仙乡贵府”。为免劳累众人，只好千恩万谢地收下了。美四回到家里，母亲安然无恙。仙姑让他以谢金为本钱，向县衙申领了茶引，正正当当地做起了茶叶生意。不几年，便建起了几间大瓦房，成了繁衍一方的望门大户。但他始终没忘了药姑，也始终没忘了扶贫济困。

 

   药姑山美丽传说之十三：  向仙女学医  

   南宋淳佑元年，江淮大旱，蝗灾严重，京城粮食顿然紧张。家住龙窖山下深谷垅的吴里胥接到县衙送粮进京的公文，期限紧迫。吴里胥年事已高，不堪长途跋涉，五个儿子又在外埠打理生意，而皇命难违，便急忙派人喊回了正在山里跟仙姑学艺的另外两个儿子元四、元七，嘱咐他们代父应差。没想到这一去，令他们名满京城。

这得从十年前说起。某天，吴里胥突染重病，乡里郎中都感束手无策，眼看就要踏上黄泉路。正当家人深陷绝望时，突有一股芷兰馨香扑鼻，众人在惊异中泣声嘎然而止，只见两位白衣白裙的仙女飘然而来，一位扶起里胥，一位将一粒药丸纳入里胥口中。过了一盏茶的功夫，里胥竟睁开双眼，跪在仙女跟前感谢仙姑的救命之恩。

   原来两位仙女是传说中的盘王后人，她们共有三姊妹：药姑、大药姑、小药姑。她们住在龙窖山里，莳蔬为食，甘泉为饮，绿菌为床，白云为裳。早修练成了金刚不坏之身，且都有高超的医术，时常为人解急救难。经她们治好的病人无计其数，龙窖山也因之被呼为药姑山。

   为感谢仙姑，吴里胥将自己的两个儿子送到仙姑处学艺。从此，元四就跟着仙姑在大山里学习识药采药，学习把脉辨症，元七就留在牮楼中应门守家、晾药炊茗。元四成人后，仙姑又向他传授了隐身术，等到他们拜辞师傅下山时，已是身怀绝技的仁人医者。

三：江南药库，留下名医足迹

   药姑山药材资源丰富，历史上就有江南“天然药库”的美誉。这里的药物种类繁多，计有草本、木本、藤本、真菌等植物1700多种。止血藤、盘龙参、车前草随处可见，青牛胆、金樱子、鱼腥草遍山都是。贵重药材有“人参党参太子参，黄柏黄芪与黄连，田七天麻和白术，树舌贝母八角莲”，药用动物有蛤蚧、油蛙、蕲蛇等。

　　药姑山是明朝著名医药学家李时珍采集药物和研究药物学的重要基地。他为编写《本草纲目》，足迹踏遍药姑山，采集了大量的药物标本。他在《本草纲目》里所写“难得一把五加，不求金玉满车”中的“五加”，现在还在该山的烂船坡一带俯手皆是。他曾在此研究蕲蛇，写成《蕲蛇传》。当地至今还流传着许多李时珍在此山采药时的趣闻逸事。特别是李时珍在该山遇知音的故事，引人遐思。
    相传他采药来到该山白云寺“药王殿”后，看到一白发老僧在一棵银杏树下摘白果，便信口道出一联“密陀僧佛手摘白果”，老僧一看来者不俗，随对一联“金樱子归（闺）身披红花”。他顿悟老僧非等闲之辈，拱手道“大仙高才，晚辈失礼”，老僧致答“老朽不才，施主非凡”。后老僧请他到禅房歇息，两人聊得十分投机。李时珍说话不离本行“橘皮橘核橘络同果功有异”，老僧知医懂药“苏叶苏梗苏子共根效不同”；一个称颂对方“大仙慈海念佛普渡众生，功德无量”，一个赞誉对方“先生深山采药治病救人，万古流芳”。
　　也许是近山知药性，当地不仅老僧知医懂药，也出了很多著名的中医郎中。南宋时当地一位叫吴四元的名医，就是其中的杰出代表。他诗词歌赋无不贯通，医理更是精熟，曾以治愈宋皇后乳疾而被赐封为“太公”，名声闻于朝廷，逝世后数百年间邑人受其恩惠。乡人至今在山南麓立有一座庙宇，名曰“显圣堂”，祭祀这位先贤。

 

 四：千家圣峒，瑶胞精神家园

1：通城药姑山，瑶胞心中的千家峒圣地（周红松/文）

 

每个人心中都有属于自己的家园。对于千千万万的瑶族同胞来说，寻求失落的家园——千家峒成了他们毕生的追求。而根据考证发现，药姑山就是瑶民心中的千家峒圣山。近期在通城举行的龙窖山瑶族发源文化研讨会，再次确认——
    

   被史学界称为 “东方吉普赛人”的瑶民，在不断迁徙中迷失了家园。寻找祖先遗址 “千家峒”，成了各地瑶民共同的心愿.瑶族，我国一个古老而又命运多舛的山地民族。在人类历史进程中，他们不得不一次次放弃家园，像候鸟一样，在南方山地里寻找适合他们的领地，被史学界称为“东方吉普赛人”。

   没有民族文字，靠口头流传历史的瑶民，在不断的迁徙中迷失了家园。通过世代传唱的《盘王歌》，他们依稀记得“千家峒”才是他们祖先曾经生活过的地方。“千家峒”是怎样一个地方？“日头出早照青山，千家洞口雾纷纷。云雾飞散日当照，牯牛犁田早出门”；“人去担禾屋背晒，日落石岭禾回厅”；“日落白石岭背庄，姊妹齐齐过莲塘。莲塘水面白净朵，手捧莲子四行香”……祖祖辈辈受尽官府打压和欺侮的瑶民在歌中唱出了他们心中理想的“世外桃源”。数百年来，分布在各地的瑶民都有一个共同的心愿：寻找到祖先失落的家园——千家峒。然而，在漫长的漂泊生涯中，千家峒的确切地理位置迷失了，而千家峒的传说越来越神奇，在祭祀和舞蹈活动中，瑶民总要回顾千家峒的历史，歌颂千家峒的祖先，把千家峒视为圣地。

  

 

 

   瑶族子孙不管飘泊到哪里都要回千家峒团聚。瑶族人发起一次又一次的寻找千家峒的“寻根”活动。

   据文献记载：1931年，广东连山、连南等地的瑶民曾前往广西、湖南等地寻找千家峒。1933年，湖南省江华县瑶民赵明绿等人发起组织15人的“先遣队”，变卖家产，带着行李、粮食住进一处认为是千家峒的地方生活了一年，但所种下的作物毫无收成，最后不得不离开。此后，广西、广东、湖南等地瑶民于1940年掀起了一次百余人寻找千家峒的行动，1941年，广西大瑶山周边数县瑶民更是不堪官府欺凌，组织起来发动了“杀回千家峒”的武装迁徙，遭到国民党军队的残酷镇压。寻根活动一直延续到上世纪五、六十年代。围绕“千家峒”的归属，上世纪八、九十年代起，国内瑶族聚居地也展开了激烈的争论，引起了不少学者的关注。瑶裔史学者不断调查考证，发现药姑山隐现古老瑶风：狗头狮身的雕刻栩栩如生，青石男性生殖图腾傲然挺拔。(接14页）

2000年4月，几位瑶裔史学者跋山涉水爬上了药姑山。在药姑山，他们看到了瑶族先民留下的生活痕迹。用条石砌就的梯田；在山脊蜿蜒伸展的寨墙墙基；在药姑山海拔千米以上的山腰、山坡、山沟到处都遗存有一排排石屋、山寨、石墓的遗址，散落有石门、石缸、石磨和陶罐等生活用品。

   竹铺沟遗址仍可以辨认出山寨古拙原始的风貌。这是一个完全由片石垒起来的山寨，四周皆是高峻的山崖，寨口不及丈宽，且用巨石砌起石堪，将山寨与外隔断。整个寨子呈梯级分布，大房套小房，据说这就是瑶族先民最原始的居住方式。在离寨不到两百米的一处山崖边，还遗存着瑶族先民祭祀的场所，祭祀的神台久历风雨而不蚀，狗头狮身的雕刻栩栩而生。一根傲然挺拔的青石男性生殖图腾，护佑着瑶族子孙生衍不息。

   朱楼坡遗址被认为是龙窖山保存最为完整的瑶族先民遗址，当地百姓称之为夜合山。相传两山每夜相合，白天开启。山矶壁立于深谷之上数十米，突兀奇险。山矶上，两棵千年古松直插云宵，苍劲盘旋，三棵数百岁的铁稠树，枝叶交错，自成林荫。据说，山矶上原先建有一座二十余米的石塔，后毁于文革之中，现在仅存一处残石断垣。

   1982年，考古专家联合发掘药姑山瑶家陵文化遗址。发掘得到了石斧、石铲、石刀、石凿等石器和鼎、盘、碗、罐等陶器文物300多件。通城县文化博物馆曾在药姑山下的北港镇南港村收集到一批窖藏出土的银佩饰，有脚箍、银牙件、首银佩饰等100多种富有瑶族特色的佩饰文物。

   瑶乡盛情款待官差，官府却残暴血洗瑶寨，瑶民被迫亡命他乡……五百年后，他们记不清回家的路

   一件件史料都充分表明，至少在明初以前，有瑶族先民盘踞在药姑山。那又是什么原因促使他们被迫离开了这块土地的呢？

   相传瑶民在药姑山耕种自乐，民风淳朴。一次，一名官差进入瑶乡，热情的瑶民家家杀鸡宰鹅盛情款待。公差乐得忘返，一连停留数日，没有回去交差。残暴的官府以为瑶民杀害了官差要造反，不分青红皂白举兵血洗了瑶寨。瑶民难敌官兵的暴行，四处逃散。临分手时，瑶族头人将牛角劈成十二截，将祭祖的香炉劈成六掰，交给十二姓瑶人。相约只要牛角对成形，香炉复了原，500年后，在“千家峒”里再相会。然而，几百年后，瑶民却记不清了回家的路。

   2000年12月22日，湖南省政协原副主席邓有志、云南省政协原副主席赵延光等瑶学专家，来到药姑山实地考察瑶族祖源遗址；2001年4月9日，广西自治区副主席、国家《瑶族通史》编委会主任奉恒高亲自领队来到药姑山考察，确认了临湘市的龙源乡部分村寨和通城县大坪乡大风磅属于瑶寨古址，认定是古瑶寨千家峒的组成部分。

   同年9月24日至27日，中国（广西）瑶学学会召开瑶族研究专题会议，讨论千家峒等中心议题，组织与会40多位学者实地考察。

   2001年10月，中国（广西）瑶学会发出了《龙窖山千家峒认定意见书》说：“千家峒是瑶族同胞传说居住过的理想家园，瑶族同胞和瑶族研究者都在矢志不渝地寻找千家峒的下落”；“研究人员通过大量的深入调查，科学论证，认定龙窖山无论是从有关史籍记载内容，还是从地理位置、地形特征、地名与遗俗，以及大量的瑶族先民的遗址等方面来看，都与瑶族文献《千家峒歌》和民间传说千家峒相吻合”；“确认龙窖山千家峒是瑶族历史上早期的千家峒”。

2：穿越历史隧道，再现瑶族先民踪迹。

    据清康熙《通城县志》载：“元代前，通城为汉瑶杂居地”。史记秦朝后期，瑶族先民由中原大举南迁，从隽（通城简称“隽”，县城叫隽水镇，宋设上隽郡）入龙窖山（药姑山）落根，安居数千年。至明洪武汉六年制订《大明律》，“严刑重罚、强化统治”。“洪武王大反天下”、“三清湖广九洗川”。官兵在征瑶过程中，血洗瑶人村寨，侵占瑶田，抢掠谷粟，使瑶民陷入无法生存的地步，故被迫背井离乡，迁湘南、入壮乡。通城县发掘的民间集体舞蹈《拍打歌》保存着浓郁的瑶家文化特征。在湘鄂交界的龙窖山周边，民间老人还流行着瑶人用青布缠头、姑娘出嫁的“哭嫁”、老人去世“招魂”等习俗。

      宋旺龙局长告诉作者，湖北省通城县文体局根据省、市有关部门的指示精神，按照县人民政府的工作安排，2011年3月15日——17日，该县文体局、县文联组织县内有关单位的专家及工作人员共10人，对龙窖山（药姑山）瑶族古文化遗存进行了一次初步考察。在考察过程中，发现了一些重要的瑶族古文化遗迹，如：古屋场屋基；古烽火台、哨卡；古梯地和古水井；还有原始的石砌渠道，特别是发现了一座颇有研究价值的古神台（案）等等。由于时间仓促，考察组只勘查了十一处瑶族古文化遗迹，没有全部走完龙窖山（药姑山）。但收获颇丰，初步揭开了龙窖山（药姑山）瑶族古文化遗存的神秘面纱，再现了瑶族先民的踪迹。并给作者提供了鲜为人知的考察报告和资料图片——

 

      A、龙窖山山峰，系幕阜山余脉。科考队揭下你神秘的盖头来
      龙窖山（药姑山），在湖北通城西北方向，属大坪乡。处通城、崇阳、赤壁和湖南临湘之间，系幕阜山余脉。坐标为东经113035—113047，北纬2902—29029，总面积近200平方公里。山体呈东西走向，由7尖、10岭、11座山组成。湘鄂两省分界山脊长约30公里。中心南至通城隽水镇25公里，东至崇阳天城镇35公里，北至赤壁市区35公里，西至湖南临湘市区60公里。主峰海拔1261.1米，次峰海拔891米，都在通城境内。山势如同把右手伸出向西北张开。山脊东北边属赤壁市，东边属崇阳县，南部属通城县，拇食指形成的弧形范围为湖南临湘市境，站在龙窖山（药姑山）顶，天晴可望赤壁黄盖湖、新店镇。

 

 

 

     B、艰难跋涉，踏遍青山，考察组追寻瑶族先民的踪迹
      2010年3月15日上午8时，由湖北省通城县县文联常务副主席刘亚敏和文体局副局长曹斌带队，考察组一行10人，从隽水镇出发，到达龙窖山（药姑山）白云山庄。中午11时提前吃中饭，随即开始在当地胡姓老向导的带领下上山考察。第2天、第3天继续考察。在这短短的三天中，大家齐心协力，互相帮助，翻山越岭，汗流浃背。由于山上昼夜温差过大，部分同志感冒发烧，但没有一个同志叫苦，也没有一个同志掉队，其中2位女同志更是没有一句怨言，自始至终走在考察组的前列。考察组每到一处考察点无不开山破路，攀援前进。山路崎岖，路险苔滑，险情时有发生。考察时路途遥远，有时不能回驻地吃饭就在山上吃干粮，克服了许多难以想象的困难，按时完成了考察工作，为省、市专家组后期察进行了先期探路，开了先河。

 

 

    第一个考察标点：自然地名大风磅，属大坪乡内冲村八组。东经113〃42′28.34，北纬29〃23′34.42，标高736m，遗迹类形：梯地，山高林密，目及范围上下100m宽，200m长。

   第二个考察标点：自然地名破楼屋，属大坪乡内冲村八组。东经113〃42′06.05，北纬29〃23′41.42，标高842m，遗迹类形：梯地，山高林密，目及范围上下200m长，150m宽。
 
   第三个考察标点：自然地名新屋场，属大坪乡内冲村八组。东经113〃42′28.29，北纬29〃27′29.53，标高658m，遗迹类形：瑶族屋基，下50m有瑶族石砌水渠，延伸至100m下。瑶族屋基长4m，宽3m，高1.5m。

   第四个考察标点：自然地名张家屋，属大坪乡内冲村八组。东经113〃42′26.03，北纬29〃23′30.42，标高676m，遗迹类形：瑶族石神台（案）。石神台（案）长73cm，宽35cm，通高59cm，脚高20cm，平顶中偏后有凹槽，深15cm，疑是立神牌而用。脚底上部有动物脸部雕刻，疑为狗头。
                                  
   第五个考察标点：自然地名邓家沟、饶家坦，属大坪乡林场。东经113〃40′50.75;北纬29〃23′50.75，标高963m，遗迹类形：瑶族屋场，右下方20米处疑为瑶族墓葬。屋场残墙长5m，高1m，宽0.7m。

   第六个考察标点：自然地名刘家沟，属大坪乡林场。东经113〃41′00.13，北纬29〃22′59.27，标高805m，遗迹类形：瑶族屋场。屋场长11m，宽8m，后墙为天然石岩，两边残留墙基，此屋靠山岩而建，屋顶后支撑点为石岩。

 

   第七个考察标点:自然地名刘家沟，属大坪乡林场。东经113〃40′59.08，北纬29〃23′01.57，标高786m，遗迹类形：梯地，山高林密。长、宽不能目及。

   第八个考察标点:自然地名刘家沟，属大坪乡林场。东经113〃40′57.76，北纬29〃23′03.23，标高791m，遗迹类形：瑶族军事要塞（烽火台）。此处山岩面积较大，最高处可监视沟底通道，极远处可望见村庄，石岩凹陷处均为人工堆积
石块，面积较小，大者容纳3人，小者仅容1人，近处无水源，不可能是梯地，加上地形险要，有“一夫当关，万夫莫开”之势，疑为军事要塞（烽火台）。

 

   第九个考察标点：自然地名刘家沟，属大坪乡林场。东经113〃40′56.00，北纬29〃23′02.71，标高762m，遗迹类形：瑶族石房屋、古水井。石房屋形状未变，屋尖依稀能辩，长4m，宽5m，屋尖高2.2m。
 
   第十个考察标点：自然地名破坦，属药姑林场。东经113〃42′32.08，北纬29〃23′41.42，标高858m，遗迹类形：瑶族哨卡（上100米多处有石砌军事要塞）。较完整哨卡，前有石级而上，依稀可辩入口。长3m，宽2.6m，后墙较长为8m，前高为1.2m。山势陡俏，为内冲村沟底上方，可望东冲水库、大坪乡四甲铺一带，处在大风磅与向天狮之间。山上无取水处，石砌不连片，上下错落，不似梯地，应为哨卡、要塞。 

   第十一个考察标点：自然地名牛皮坦，属药姑林场。东经113〃42′37.51，北纬29〃23′36.21，标高899m，遗迹类形：瑶族屋场。长100m，宽80m，上、中、下3块，呈梯次形。

C、初步考察，硕果累累，新的科学考证在继续..........

 

龙窖山（药姑山）溪流众多，土地肥沃，百药丛生，林木葱葱。特殊的地理环境，丰富的自然资源，为瑶族先民提供了生存、繁衍的聚居地。龙窖山（药姑山）现已无瑶族居住，现居民均为明代以后迁入。但瑶族遗迹比比皆是，处处可见。

通城县通过这次龙窖山（药姑山）瑶族古文化遗存的初步考察，取得了丰硕成果。县文体局局长宋旺龙对作者谈了考察组及有关专家的感受：一是对龙窖山（药姑山）瑶族古聚居地（千家峒）有了一个初步的了解，根据史料和境内漫山遍野的瑶族梯地佐证，可以推测当时在龙窖山（药姑山）居住的瑶族居民是比较多的，加上湖南山上的梯地，应该可以养活瑶族上万人口，极有可能是瑶族分散南迁的总站之一；二是通城境内龙窖山（药姑山）是南向阳坡，根据粮食作物喜阳不喜阴的生长方式，瑶族的主要生产领域应在通城一边；三是从发现的古神台（案）来看，疑为瑶族祭神物，因神台（案）脚基上部有狗头，而瑶族是以狗为图腾的。可能瑶族祭祀场所就在附近。如果确有祭祀场所，必离瑶族总部不远，那么瑶族总部也极有可能在通城（需请专家论证）；四是烽火台（瞭望台）、哨卡及军事要塞的发现有深远的重大意义，这是以前湖南没有发现的，也没有考察文字记录的。说明了这些遗迹应该是一个不是汉民族的异族在这一带（龙窖山）建造的。如果山上山下都是汉民族存在，就没有必要建立一系列军事设施。

史载龙窖山（药姑山）一带也没大型的古代战争或战事发生，从而间接证明瑶民族在龙窖山（药姑山）一带生活过；五是在第五个考察标点处，自然地名是邓家沟、饶家坦，约有近200平方米的墓葬区，疑为瑶人坟。有不规则的自然石碑立于墓前，多个石碑上有阴刻汉字“古人”字样，年代不详。因瑶人有“嫁女不坐轿，丧祖不立碑”的风俗，又瑶族没有文字，也不可能写汉字。我们认为其自然石墓碑应为后来发现墓葬的汉人立，因汉人不知其墓中所葬何人，只好书“古人”二字于其上；六是考察期间，听到向导胡从马老人（祖居药姑山大凤塝，75岁）讲述了不少传说，凭着他一生奔波大山的记忆，对药姑山的地形地貌了如指掌。其中，他讲述了古代药姑山姓氏繁杂的轶事。仅以药姑山南面大凤塝一带，方圆10余公里，曾经有49个姓氏的人群居住于大山的沟沟壑壑。目前，能记起的老屋场有40多个。有明显姓氏名称的屋场有20处之多，它们是：兰家岭、马家山、石家屋、郎坪、陈夫冲、何家楼、舒路屋、蔡岭、卢坡、伍家屋、戴家大屋、许家坦、饶家坦、赵坪、周家、刘家沟、邓家沟、胡家湾、冯溪坑、钱坑等，另有不知姓氏的26处为：香露屋、赈饥屋、庙路屋、主朝屋、老屋坑、祖上屋、下棚屋、砖棚坑、湘水坪、担水湾、番形、茅（毛）屋岭、上拾湾、下拾湾、凤形坦、牛皮坦、苋菜园、绿豆坡、棉花咀、楚恒屋、金鸡坑、石屋沟、大学岭、土井、仙鹅抱蛋、人形等。

 

      上述老屋场大多数已名存实亡，也不知有多少年代荒无人烟，目前，仅有胡、陈、刘等姓氏的人居住。从我们考察的部分老屋场，曾经的人居痕迹隐约可见。如牛皮坦，上下两个屋场相连，约有五、六亩面积，场前的砌石坎和屋场后及左右的一畦畦石砌梯地，还有石砌的了望台遗存至今。为什么药姑山在古代有如此繁杂的姓氏人居？这与古代瑶民迁居变故是否有关？凡此种种有待新的考证。
宋旺龙局长最后告诉作者：“这次对龙窖山（药姑山）瑶族古文化遗存所进行的初步考察，对我们今后开发龙窖山的瑶族古文化遗迹和自然资源，揭开历史上瑶族“千家峒”之谜找到了依据，增加了信心。我们期待更多的社会各界有识之士、瑶族研究专家、学者进一步深入细致的研究。同时我们也在申报筹办龙窖山瑶族文化研讨会及对龙窖山新一轮的科学考证。希望县人民政府对龙窖山（药姑山）瑶族古文化保护区项目采取得力措施，进行循序渐进的发掘和开发，打造成全球300万瑶胞的精神家园。”（文·图  吴惊雷）
      

     3：瑶族故里文化古迹--通城龙窖山

1、狗肉坡。祖辈传下来的一条山沟名，相传先人不吃狗肉，狗死了要埋到坑里去，后人就叫它狗肉坑。这与瑶族先民以狗为图腾似乎相对应。

 2、祭祀台。位于龙窖山顶峰以南约500米的山腰，方园数百米有许多石堆、石台、石堤、石屋、石梯地。其间长满了楠竹、茶蔸、剌藤和大树，，当地村民叫它为“石窝”。经过专家现场调查考证，看到这些石堆排列有序，八座平台呈中轴线对称，下边两座椭圆形，长3米，宽2米，高4米。上边两座长方形，高4米，每两平台间距15米，中央有一石屋，屋下右前方有一石柱深埋土中，地面高75厘米，上小下大，直径35-60厘米，经过专家把东面风化录离过的一块地方复原，石柱为圆柱形，头呈龟头状，经专家鉴定为男性生殖器石雕，并确认这里为瑶族先民在此祭拜天地和盘王的场所。

 3、老屋古井。箭竿山下有一老屋古井，傍巨崖，涌泉水，石砌石盖，侧面取水。水温不受季节影响，水量不因旱涝改变。为龙窖山保存至今的众多古井佼佼者。

 

 4、朱楼寨口。朱楼坡青石工程长1500米，寨前左侧石砌高台原有镇寨宝塔和石庙，现在仍有参天大树踏实地守卫着村寨出口。
 5、龙窖栈道。龙窖山区道路狭窄，过去有许多路段在岩石上凿洞，栽上石头，叫“将军石”，在石头内放长条或大树当路，象古时巴蜀的栈道。

 6、指路石碑。龙窖山许多山岔路口有古代栽下的指路石碑，有些石碑至今仍在为人们指引前进的方向。如有石碑上写：“右往朱楼坡，左往龙窖源。”

 7、石砌“麻蝈”。龙溪港至老龙潭数千米河港两岸和一些山脚均保存有整齐的石堪，山中还有许多“麻蝈”形的石堆。石堆独立成型，长3米，宽2米，无石碑标记。相传瑶族先民流行二次葬，这种石堆是否其先民坟墓，待考证。

 8、人造石台。祝铺沟石屋后约500米处，两小水沟中间的山坡上，砌有两级大石台，巨石下面垫砌着许多小石块。如何砌成？有何用途？令人费解。

 9、龙窖山鲁家的石雕 。很多，门柱、坟台、宝塔、庙宇都有各种石雕，还有石盆、石缸、石罐、石钵等。

 10、仙人石殿。龙窖山脊近旁有个仙人殿，相传香火盛时，经常有上百里远的香客慕名而至。现房屋年久失修跨掉，只剩4座灵塔和一株被雷击过的大银杏树。

 11、箭竿密竹。龙窖山中段有一个地方叫坛亭埂，海拔800多米，庙旁山脊两边面积约20万平方米的地方长满了直径1-2公分的小竹子，叫箭竿竹。山下的村庄就叫“箭竿村”。唐大历三年（公元768年），杜甫流寓岳州时作《岁宴行》：“岁云暮矣多北风，潇潇洞庭白雪中。渔父天寒纲罟冻，莫徭射雁鸣桑弓。”据说箭竿竹过去就是做桑弓箭的材料。

 12、易家神坛。龙窖山有许多石砌洞状小屋，是祭祀神坛。易家冲神坛高50厘米，宽1.1米，深1.9米，洞中神主牌雕有石像，香火不断。神坛左右各一株石刀木，树根围住神坛，在坛上面结成连理，如天造地设般。

 

 13、高山柳树。马颈是临湘、通城、崇阳三县交界处，龙窖山脊中坳，海拔685米，北侧叫“烂船坡”，长有两棵大柳树，据传说是洪水淹天时水退后烂船发芽传的种。

 

  五：茶风茶俗，发祥文化福地

(一）:药姑山：茶文化的发祥地(郁林）

    药姑山位处湘鄂边四县（崇阳、临湘、通城、赤壁）交界，绵亘起伏，方圆500多公里，其中大部分在鄂南境内，是茶生长的一块沃土，也是茶文化的重要发祥地。

　　茶的起源与神农氏有关，唐代陆羽《茶经》：“茶之为饮，发乎神农氏。”据传说，炎帝神农氏，与黄帝战于阪泉之野，炎帝失败，远走湖湘，开始了他尝百草、寻良药的生涯。药姑山是一个天然药库，约有450种中草药。据传神农氏就是在这人迹罕至的崇山峻岭中，发现了可食用入药的茶叶。

　　药姑山人工种植茶的历史非常悠久。药姑山是瑶人的千家峒，瑶人应该从汉晋两代就在此落籍，这从瑶族的史诗《漂洋过海歌》中可以得知：“周朝战国秦朝代，汉朝三国晋朝廷，瑶人在落楚国地”。据有关史料记载，秦灭楚后，生活在鄂西和江汉之浒的瑶族先民因氏族争战与天灾人祸，只好漂洋过海(瑶民把洞庭湖看作海)，举族南迁。药姑山处洞庭湖东南边，瑶民一到药姑山下的“三江口”， 便觉这是盘王的神灵赐给他们的理想家园，于是便在这个“峒”中“斩败青山种落地”，结束了他们的迁徙生涯。瑶人入住药姑山后，即开始了药姑山种植茶的历史。瑶民史诗《千家峒歌》唱道：“爱吃香茶进山林，爱吃细鱼三江口”，就是他们的生活记录。药姑山从瑶民吃茶、种茶至今，有将近三千年的历史。
　　药姑山是茶叶入药的起源地。东汉末年赤壁之战，一时风云际会，龙虎争斗于赤壁，其时名人逸士，隐逸神仙皆于此助阵于各方。其中东吴的士燮，后归蜀汉的庞统，神医华陀都曾于此采茶作药（《江表传》）。赤壁之战后，东吴驻重兵于此达五十余年，其间军中于山“藉采奇异”（《三国志引导<吴书>》），此奇异者即龙窖山之茶叶、猕猴桃耳。一时间，此山“藜藜稂莠，化为善草”（《三国志·吴书》）。
　　药姑山是汉唐“茶马古道”的起点。“茶马古道”是一个有着特定含义的历史概念，它是指唐宋以来至民国时期汉、藏之间以进行茶马交换而形成的一条交通要道。据《唐书》记载：唐代出口茶叶的主要产区是湖北、湖南、江西，其中江南道湖北区有鄂州，当时鄂州辖江夏、永兴、武昌、蒲圻（今赤壁）、唐年（今崇阳、通城）、汉阳、汉川七县，而产茶主要是蒲圻、唐年。宋承唐“榷茶之制，择要会之地”，国家规定出境参与“茶马交易”之茶凭券，各地茶商凭券出境，但“荆湖、江淮、两浙、福建七路仍旧禁榷官卖”(《宋史·食货志》)，其中就包括了药姑山地区的茶叶，仍由国家重点掌握参与各场“茶马交易”。
　　药姑山在明清时期孕育出了“中国最大的茶市”。药姑山中的古镇羊楼洞，素有“青砖茶乡”之称，也是驰名中外的“洞茶”故乡。明嘉靖初，该地制茶业已相当发达，集镇随之而兴。羊楼洞极盛时茶庄200余家，百余家商旅店铺，人口近4万，“洞茶”远销海外，誉称“小汉口”。现在徜徉在羊楼洞明清石板街，还可以看到一条明清建筑风格的古街，主街宽4米，长2200米，石板街面全部以青石铺设，历代运茶的“鸡公车”将石板碾成寸余深槽，由此可见昔日茶市是何等繁华。　
　　药姑山茶风茶俗形式多样。药姑山瑶民远走后汉民相继迁入，饮茶之俗仍代代相传，积淀成了丰富多彩而又独特的茶文化。该地民间至今的生活用茶，从用途上讲，不仅作饮宴之用，还能够药用于防病治病，祭祀神灵等；茶的形式多样，有椒粒（花椒）茶、姜盐豆子茶、菊花茶、米泡茶、糖茶等；有迎客茶，结婚茶，寿茶、年节茶、丧祭茶、农事茶、桥茶、亭茶等。此外在民间还流传着许多的茶故事，茶传说、茶诗，茶联，茶歌，茶调，茶戏，真可谓一块茶文化的福地。

（二）龙窖山茶与茶祖文化

1:龙窖山与龙窖山茶区（彭毅华）

龙窖山，属幕阜山余脉，位于湘鄂接壤处。该山历史上称呼不一，巴陵人（岳阳、临湘）称过药姑山、邑镇山、龙窖山；赤壁人

称松峰山、芙容山；通城、崇阳人称作药姑山。这里山高林密（主峰海拔高度为1261.6米），云雾缭绕，流水潺潺，是茶树生长的佳地。

龙窖山茶区，包括湖南省临湘市的羊楼司镇、文白乡、龙源乡、壁山乡、詹桥镇、忠防镇、五里乡、聂市镇、坦渡乡和定湖镇；湖北省赤壁市的赵李桥镇（2001年3月原羊楼洞镇与赵李桥镇合并为现今的赵李桥镇）、茶俺岭镇和新店镇；崇阳县的桂花泉镇、石城镇、沙坪镇、肖岭镇；通城县的大坪乡与北港镇。该茶区是鄂南、湘北的主要产茶区，是中国黑茶的重要产地。因龙窖山在不同县市有不同称呼，故龙窖山茶、药姑山茶、邑茶、松峰茶、芙蓉茶等均为龙窖山茶区茶叶中的一个茶名。

 

2:众多的典故传说

神农氏尝百草传说
炎帝神农氏，与黄帝战于阪泉之野，炎帝失败，远走湖湘，开始了他尝百草、寻良药的生涯。龙窖山是一个天然药库,约有450种中草药。神农氏在这人迹罕至的崇山峻岭中，发现了这可食用入药的茶叶。

仙女采茶 

传说很早以前，每到清明佳节，茶树萌芽，羊楼洞中有10位采茶仙女来到松峰山上采茶。有位茶商专门收集仙女采摘的鲜叶，请来名师巧匠，精心加工，制成极为珍贵的“仙女茶”。茶叶色绿形美，香高味醇。每泡一杯绿茶，揭开杯盖，散发一缕烟雾，隐约可见一位美丽仙女翩翩起舞。

 

以茶代酒

三国时期，韦曜陪同吴帝孙皓前来吴军水师操练之处——龙窖山北侧的黄盖湖视察。《三国志·吴书》载：吴帝孙皓嗜酒，在黄盖湖，入席者必饮酒七升，韦曜不胜酒，吴帝命韦曜用当地生产的龙窖山茶代酒，其他入席不满七升者“皆浇灌取尽。”后来，“以茶代酒”的佳话流传至今。

 

“天大”茶粉 

赤壁之战后，一日刘备论赤壁战功，关羽、张飞、赵云等一致首推诸葛亮。诸葛亮马上说：若论赤壁战功，我方首功非庞统莫属。庞统笑道：周瑜屡屡要我想计谋，怎么火攻破曹，百思不得其计，要说连环计，那是龙窖山的“天大”茶粉给的智慧，这茶是华佗和雪峰真人在龙窖山研制而成，当年在鲁肃宿营里，雪峰真人送了几包，有一日蒋干来访，我正冲了一杯茶在喝，闻其茶香，看其飞腾的茶雾一环接一环，忽然脑门一亮，灵感来了，就想起了连环计。众人惊叹，一杯茶带来的妙计竟打败了三十八万曹军！

3:龙窖山茶区是人工植茶的起源地之一

 

据瑶学专家考证，约在炎黄时代，蚩尤部落联盟（蚩为苗族自称，尤为瑶族自称），与炎黄部落联盟相战于涿鹿之野，战败后被迫南迁。春秋战国时，瑶族先辈过云梦古泽，迁于临湘的龙窖山。瑶人入湘不久，即开龙窖山种茶之先河。瑶民的《千家峒歌》唱道：“爱吃香茶进山林，爱吃细鱼三江口”。龙窖山从瑶民吃茶、种茶有近三千年历史。

 

4:龙窖山茶区是黑茶的发源地之一

 

龙窖山茶区制茶起源于汉代。汉代以前，山民均采茶作药、充饥。汉代民间自制茶叶，山民将茶叶采回后蒸热晒干，碾末后作饼，再将茶饼串吊起来烘干或晾干，因有后发酵工序，可以认为这就是早期黑茶类紧压茶。饮用时取饼捣碎放入皿中开水冲沏。唐代产蒸青团饼茶，将茶鲜叶蒸熟捣烂，拍压成形，再烘干；因有后发酵工序，团饼茶可视为黑茶的前身。明代生产“帽盒茶”。将茶叶筛拣干净，蒸汽加热，用脚踩成半圆柱形的“帽盒茶”，用小篓套装，每两小篓相对被捆扎成圆柱状，便于骆驼运输。明末清初，压制青砖。砖茶表面光洁，规格一致，水分适量，贮运方便。清代湖北蒲圻刊刻的叶瑞庭《莼浦随笔》载：闻自康熙年间，有山西估客至邑西乡芙蓉山（注：指羊楼洞）人迎之，代客收茶取佣……所买皆老茶，最粗者踩成茶砖，号称芙蓉仙品，即“黑茶也”。

 

5:龙窖山茶区是茶叶入药的起源地之一

 

东汉末年赤壁之战，一时风云际会，龙虎争斗于赤壁，其时名人逸士，隐逸神仙皆于此助阵于各方。其中东吴的士燮，后归蜀汉的庞统，神医华陀都曾于此采茶作药，医护将士（《江表传》）。赤壁之战后，东吴驻重兵于此达五十余年，其间军中于山“藉采奇异”。（《三国志引导<吴书>》），此奇异者即龙窖山之茶叶，猕猴桃耳！一时间，“藜藜稂莠，化为善草”（《三国志·吴书》）。魏晋时，采茶业已在江南地区得到了极大发展，神医华陀、道人左慈、东吴名士士燮等皆入山采茶。或为药用，或为饮食。

 

6:龙窖山茶区是汉唐“茶马古道”的起点之一

 

汉武帝时代，张骞两次出使西域，打通了西北、西南两大贸易通道，一是越天山、经巴基斯坦到印度，二是从蜀郡经缅甸入印度。这两条通道既是古丝绸之路，也是后来的“茶马古道”。唐代通往西域、南亚茶马古道开通，龙窖山茶区茶叶产销两旺，地方经济活跃。兰州大学出版社2006年出版的冯金平著《赤壁茶与茶马古道》一书，详细叙述了龙窖山茶区（羊楼洞）为“茶马古道”起点的地理依据、地方文献依据和考古学证据（第12-14页）。

 

7:龙窖山茶区是宋代“茶马互市”的货源地之一

 

宋代临湘与赤壁黑茶销往蒙古。河北省《万全县志》载：景德年间（公元1004—1008年），官府用“两湖茶”与蒙古易马，并以张家口为蒙汉互市之所。茶马比价，金陵大学农学院农业经济系《湖北羊楼洞老青茶之生产及运销》（民国25年印）载：元丰六年（公元1083年）以后，上等马一匹，值茶砖一块。淳熙元年（公元1174年）以后因茶砖输入量增加，茶价低落，下等马亦值十块砖，上等马则非银帛不售。当时宋朝实行政府专卖，茶商向政府纳税领取“引票”，持“引票”经营，其茶称作“引茶”。

8:龙窖山茶区是清代“茶叶之路”的起点之一

清初至中期，“茶叶之路”兴起。它南起江南，北越长城，贯穿蒙古，经当时的中俄边境恰克图，转往俄国及欧洲腹地，全程数万公里。中国商人多为“晋商”，晋商输俄的茶叶最初来自武夷山，1853年太平天国农民起义后，晋商改用“两湖茶”，自此，龙窖山茶区成为“茶叶之路”的起点。中央电视台播映过的45集电视剧《乔家大院》，展示了晋商开辟“茶叶之路”的历史画卷，乔致庸所贩运的茶叶就是临湘黑茶，而非武夷山茶，可惜编著者误读历史，引来诉讼，被迫认错。

9：龙窖山茶区茶风俗形式多样

唐代龙窖山瑶族先民以种茶作为其经济生活的重要来源。茶叶部分入市换取商品，部分自用。用途一：防病治病。龙窖山山高风寒，湿度大，日照少，易染风湿疾病，煮茶饮之，强身健体。用途二：消除疲劳。山民们长期在高山劳作，精神疲惫劳困，茶可提神。用途三：作为礼品。瑶人生儿育女后，亲属以茶和米作为礼物。用途四：作为祭祀品。瑶民每年的正月初一和十五，必用茶和酒供祭祖先，还常用茶叶填塞菩萨佛像肚肠。宋代，龙窖山以生产片茶、散茶为主，饮茶习俗改变，全叶冲泡法取代了研碎冲泡法。这时，相继出现了川穹茶、椒粒（花椒）茶、姜盐豆子茶等。时至宋末元初，由于朝廷的围剿及天灾人祸，龙窖山瑶族开始“逾岭而遁”。《隆庆岳州府志》云：“按宋以前有之，今不然矣。”龙窖山瑶民远走后汉民相继迁入，龙窖山的饮茶之俗仍代代相传，品茶、家常吃茶，礼貌应酬茶，饮宴招待茶，风月调笑茶，官场形式茶等茶俗，流传至今。

10：龙窖山茶区是茶文学的摇篮之一 

茶歌、茶联、茶诗、茶词在龙窖山茶区数以百计。真实地记载了龙窖山茶区发展历史，生动地反映了龙窖山茶人的情怀，给后人留下了一份宝贵的文学遗产。又如清代《龙窖山茶竹枝词》，诗云：龙窖山里是奴家，郎若有闲来呷茶。竹篱茅舍风光好，门前一树紫丁花。1932年武昌出版的《毋自欺斋诗稿》，许多诗歌反映了当地茶行盛况。如清末·姚祉嘉《茶歌晓唱》诗云：何处笙箫入耳闻，采茶乡里送歌声。未成板调未成曲，别有清音更动情。

 

11:龙窖山是民歌《挑担茶叶上北京》的发源地(和茶网)

 

    解放初期，主政湖北省的李先念曾将羊楼洞茶叶带进北京送给了毛主席，毛主席边喝边说“好茶!是哪里产的。”李先念回答说：“是蒲圻产的”。毛主席也爱喝湖南临湘的龙窖山茶，杨开慧烈士之兄长杨开智在临湘龙窖山茶区每年定制数十公斤优质茶送给毛主席。龙窖山，属幕阜山余脉，位于湘鄂接壤处，该山历史上称呼不一，故龙窖山茶、药姑山茶、松峰茶、芙蓉茶等均为羊楼洞松峰山茶区茶叶中的一个茶名。

1961年，湖南省歌舞剧团演员、临湘籍人王长安及其丈夫作曲家白诚仁，将临湘龙窖山区民间艺人袁延长演唱的《卖茶歌》歌词改编，并将歌名改为《挑担茶叶上北京》。所以说，赤壁的羊楼洞和临湘的龙窖山应该就是湖南民歌《挑担茶叶上北京》的发源地。

 

 

 

   六：拍打舞动，民间文艺之乡

    通城拍打舞，自元、明以来流传于湖北省咸宁市通城县，由当地民间流传的以手互相拍打自娱自乐的汉、瑶原生态舞蹈发展而来。舞蹈以男人拍打胸脯、女人拍打手臂为主导动作，然后再加以扩展变化，拍手、拍肩、拍背甚至拍脸、膝、臂等，有的躺着拍、坐着拍、跪着拍、站着拍、舞着拍，拍打贯穿始终。1988年，由通城县文化局精心打造的《拍打舞》参加湖北省首届民间歌舞电视大奖赛，一举荣获金奖，同年随湖北省民间艺术团赴民主德国访问演出。2007年，通城《拍打舞》被湖北省人民政府列入全省非物质文化遗产名录。2010年9月，《拍打舞》作为湖北省唯一的参演节目，应邀参加在山西大同举行的第八届中国民间艺术节暨第十届“山花奖”比赛演出。荣获中国第八届民间艺术节金奖。 2011年1月，《拍打舞》参加湖北电视台“垄上行”农民春节晚会演出荣获一等奖和观众最喜爱的节目金奖。2011年7月，通城县被省文化厅命名为湖北省“拍打舞”民间文化艺术之乡。

1：拍打舞的由来　　

通城县位于湘鄂赣三省交界的山区，自古以来就是瑶汉杂居之地。经国家瑶学会考证，今湖北通城及其龙窖山地区，曾为“瑶人出世武昌府”的发祥之地，瑶族先民的祖居地，是全球300万瑶胞的精神家园。

他们大量的历史、民俗文化，与当地汉民族文化交织在一起，产生了令人耳目一新的汉瑶文化。元末明初，瑶胞举族南迁后，起源久远，融冶了瑶汉文化元素的《通城拍打舞》（拍打歌），至今还由这里的汉民族后裔以原生态的风貌传承着。

　　1987年，通城县文化馆创作干部任卓辉开始广泛搜集、提炼失散在通城民间的拍打舞动作，汇集整理了一套具有鲜明地方特色的拍打舞蹈语汇，为拍打舞的传承打下了坚实基础，使濒临失传的民间拍打舞得以新生。

 

     2：拍打舞的演变  今天看到的通城《拍打舞》，是在原《拍打舞》基础上，先后三次对舞蹈语汇、音乐元素和表演形式进行修改提炼而来的。 最原始的《拍打舞》是一个或多个人边唱边拍，拍手、拍身体和对拍，且多限于单拍和双拍，拍打动作仅四五个。1988年，通城县文化馆组织人员，对拍打舞进行提炼和创新。拍打动作增加到10多个，创造出单腿拍、双腿拍、站着拍、坐着拍、躺着拍，并增加了拍打部位，如拍胸、拍肩、拍腰、拍臀部。2007年，通城县文体局请来省群众艺术馆国家一级编导向雪芳，并成立编导小组，对拍打舞的舞蹈语汇进行提炼。风格上更加凸显瑶族特色，拍打的同时增加了跳跃动作。如男子单拍时，增加了中国古典舞中的马步、跨腿，使舞蹈更具阳刚之气。女子单拍时，增加了腰部倾斜和胯前拍打，使舞蹈更加秀美，显示出女性的灵秀韵味。此外，还增加了上肩技巧，女子坐在男子肩上，男子抱着女子，在空中对拍，增加了舞蹈的立体感。2010年9月，为参加第八届中国民间艺术节，县文体局邀请省、市、县相关专家，对舞蹈语汇进行了一次大型创作。总导演向雪芳在前两次基础上，创作出更加丰富的舞蹈语汇，旨在突出江南俊秀之美的艺术效果。 如：男女一体，面向一方，四只手相拍，宛若千手小观音；男女对拍脸，体现“情”字；男把女抱在胸前，女拍男的背部，体现“痴”字；男女对抱，女下腰拍男腹部，体现“爱”字；男把女抱着翻一个圈，体现“思”字。并在前两个版本基础上，对拍打舞的舞台形式进行了较大改动。 经过多次创作，对拍打动作进行规范，舞蹈音乐更加动听，风格上也给予了定向，使舞蹈介于原生态与现代之间，更具民族特色和艺术观赏性。

 

3：拍打舞的未来　　近年来，通城县文化教育部门不但开办了多期拍打舞培训班，还在学校里开设了拍打舞课程，取得了很好的成绩。通城拍打舞先后在各类舞蹈比赛中获奖，并应邀参加了第八届、第九届民间艺术节，还曾于2010年走出国门，远赴德国展演。 拍打舞具有浓郁的地方和民族特色，对促进民族团结、社会和谐具有独特的作用。通城拍打舞适合于广场展演和舞台表演，深受观众的喜爱，具有广阔的前景。

4：通城拍打舞历史脉搏谁来鼓动

“张打铁，李打铁，打到张家门前落大雪，姐姐留我歇，我不歇，我要回家打夜铁，打把刀子锋锋快，割落老婆九垛菜……”在通城民间，这首关于拍打舞的典型性歌词已流传了数百年。如今，通城拍打舞已被列入第一批湖北省非物质文化遗产名录。拍打舞到底是怎样的一种舞蹈，还有多少人在跳？近日，记者进行了深入采访。

　　历史，在拍打中流传
  “人，都有来源。拍打舞表现了一种历史，体现了通城人过往的精神生活历史。”该县群艺馆党支部书记左心泉说。
据了解，拍打舞由民间男女老少擅长的“拍打游戏”而来，隶属汉族山区民间舞蹈，为楚文化范畴，自清初以来在鄂南山区流传数百年，后渐渐失传，如今仅在通城县石南镇、大柱乡窥见。
　《古诗源》中，记叙了尧帝视察乡野时偶见两位老者边击石边吟，曰《击浪歌》：“日出而作，日入而息，凿石而饮，耕田而食。帝力与我何有哉？”在氏族社会我们的祖先就以击打方式抒发超然于世的心情，这是最早用文字记载以击打构成的舞蹈动作。而通城发掘出拍打舞文化还有段故事。1987年，该县文化馆创作干部任卓辉于一次县民间歌手比赛后，接触了石南镇民间老艺人胡瑞清。老艺人即兴表演了一段拍打，他拍打手臂、腿，节奏欢快，一股淳朴敦实的土味油然而生，叫人看后叫绝。任卓辉不断观察生活，收集整理，提炼失散在通城民间的拍打舞蹈动作，汇集成一套具有鲜明个性和地方特色的拍打舞蹈动作语汇，为拍打舞的艺术传承提供了坚实基础，使这濒临失传的民间拍打得以新生。
　　传承，困难重重
　　发掘出的拍打舞有过辉煌。1988年，根据通城民间拍打舞自编自排的《拍打歌》，获得湖北省首届民间音乐舞蹈电视大赛金奖。但金奖并不代表拍打舞将得到很好的传承和保护。“改革开放的深入，带来的是多元文化的冲击，农村青年逐渐接受更多新的文化，拍打舞如今的27代传人徐天水，就一直在外打工。”该县文体局有关负责人说。在老艺人胡瑞清的家乡石南镇，村民告诉记者，早在80年代，农舍里，独人用左右拳掌错打左右大腿，双人互摸互打；乡村喜庆中，两三个男女拍打起舞；劳动休息的空档，大家也互相拍打而乐。“如今，打工的打工，听流行音乐的用音响放得震天响，拍打，已成了历史咯！”记者通过多种途径试图能找到跳拍打舞的人，均无功而返。传人在外打工，村民都不会跳。“不可能用行政命令让他们跳拍打舞，在这类非物质文化遗产的传承过程中，民间性质是一个致命因素。”左心泉如是说。
　　出路，夹缝中的考验
　　拍打舞，这段历史的脉搏谁来鼓动？在采访中，记者一直试图探求出一种很好的保护之法。
　　在经历了80年代的拯救和一时辉煌后，拍打舞在当地政府面前也成了历史。也许在翻开的时候，它可以拿出来用以炫耀自己富有意义的过去，但关于今天，它只是一直在档案中存在的资料。该县文体局有关负责人指出，投入不够是拍打舞传承不够的痼疾。一边是投入不足，一边是农民不再青睐舞蹈，拍打舞等待的是更多现实的考验。左心泉说，即便条件再差，但我们仍在努力，目前正在尝试把拍打舞编成健康舞，在群众中广泛推广和普及。
　　换掉“土”装，应时而变，拍打舞应该有个好的未来。

 

   

：红色苏区，记载革命历史

（一）：药姑山苏区概述   药姑山绵延数百里，主峰（大坪乡药姑村内）海拔 1261米，境内崇山峻岭，地势险要，跨湘鄂两省五县。 1930年至 1933年，湘鄂赣边特委和湘鄂赣省委、先后派红十六师的江渭清、李平、钟期光、赵琪、李湘恒、吴国桢、朱宪斌、红十六师长徐彦刚等同志到药姑大港冲（现大坪乡药姑村）开创了以药姑大港冲为中心的革命根据地，开展了轰轰烈烈的土地革命，坚持了长期的革命武装斗争，谱写了一曲可歌可泣的光辉篇章。
    一九三二年正月十五日 ，赵琪奉湘鄂赣省委指示，率李雄刚、朱宪斌等 30余人枪到了大港冲，同年二月，赵与李湘恒、汪崇清等在药姑山泥塘胡均林家集合，组建了“湘北工作团”。团长赵琪，常委汪崇清、李湘恒、李雄刚、陈椎、朱宪斌等。并组建了湘北游击队，队长朱宪斌。游击队驻泥塘栗树坡。以药姑山为中心，开展革命武装斗争。 一九三二年春，湘北工作团发动了 140余户 700余名群众参加支持革命，发展了胡均林、李海林等 9人加入中国共产党，成立了药姑山第一个党支部（由胡均林任党支部书记）。一九三二年三月湘北工作团与大港冲党支部成立了湘北革命工作委员会筹备处，主任汪崇清、政治部长李湘恒、宣传部长赵琪、委员刘普生、胡均林等。同年四月在泥塘正式成立“通城县边苏维埃政府”。一九三四年夏在丫鹊山成立中心县委会。（由钟期光任县委书记）组建了湘鄂边苏维埃政府，县政府下辖五个行政区。（即大港冲区、尖山、壁山、大云山区）辖临湘占桥贺在内。另组建了保安局、财政局、农协会、妇协会等机构，并在五个区内组建了五个党支部，发展党员 114名（摘自组织史资料）。在潘家湾建立红军医院，后迁至楠竹沟，后更名割耳坡。（后有简介）湘北游击队成立以后，先后有药姑村的汪金龙、李绪钵、杨神保等 26人参加了红军。后改为农民赤卫队（摘自组织史资料）。农民赤卫队配合红十六师浴血奋战，立下了不朽的业绩。有著名的楠竹沟医院突围战、 33年攻克通城的攻击战、两破北港镇捣毁保安团战。国民党县党部气急败坏，恼羞成怒，对药姑山苏区实行了惨无人道的烧杀。一九三三年秋，国民党吴秉南部会同临湘王剪颇部，合剿驻在药姑花果园红军部队。当时红军主力转移，游击队长朱宪斌因病隐在马家被杀害，时年 32岁。匪军又以窝藏红军罪名，杀害药姑汪桃妈，并将马扬两家房屋 27间全部烧光，财物抢劫一空。一九三五年夏，尖山区委书记周启生（女）、团委书记李辅云（女，即李平妻）一早到东冲开展工作（现大坪乡内冲村内），被国民党葛皇甫部杀害在大坪四甲铺（现葬于石南赛公桥）。一九三四年六月，吴秉南派分队长李宗林率匪徒在药姑山西冲石壁屋突然袭击红军，红军战士胡肇寿、胡均四（药姑村人）二人未突围被俘，用萝索穿住两手海眼骨在南山湾菜家港被杀害（现南山村河边）。先后被杀害牺牲的还有女红军干部许红云、戴美莲、潘风保（现建碑在水口铁路坪），红军战士周拔成、陈方五等人（周陈二人现葬于花墩村茶坡垅山上）。一九三一年五月，国民党湖北省党部将全省划为十个清乡区，通城属第一清乡区，主要围剿药姑山、黄袍山两地的革命武装和红色政权。他们的口号是“整顿保甲、清查户口、实行连座、兴办团防、督促剿共”。药姑山一带还实行家族连座法。即一人当红军，全族受牵连。在药姑山斗争中牺牲的烈士现已查证落实，全大坪乡被杀害的红军和党政军烈士 162人（摘自民政数字），其中落实烈士 46人，在整理档案中的 20人。药姑山一带据初步统计，烧毁村庄 29处、房屋 342间、无辜被杀害的群众 113人，如药姑村的周金榜等死亡绝户的 23户。药姑山上草，有枯必有荣，野火烧不尽，春风吹又生。药姑山人民在中国共产党的领导下，具有顽强的精神，崇高的革命气节。尽管反动派疯狂屠杀，革命群众他们仍前赴后继，用鲜血保卫了红色政权，先烈们的功绩永垂不朽！

 

（二）、革命历史旧址

1 、楠竹沟红军医院（割耳坡）
一九三一年至一九三四年，红十六师师长徐彦刚，团长赵琪带领农民赤卫队在药姑山临通一带与国民党 19师浴血奋战，大小战役 30余次，有伤病员 123人，当时红军医院设在栗树坡。为了安全起见，后又迁至柳竹沟和楠竹沟，国民党北港镇 团防局长胡登春（现北港岭源村人绰号登麻子）与吴秉南为首，多次围剿楠竹沟红军医院。红军医院只有一个排的战士驻守，弹药不足，医药又少，有些伤员伤口发炎，无药只有南瓜和山上草药敷伤口，轻伤员 40余人，还要参加战斗，环境十分艰苦。一九三三年秋，由于叛徒胡义见、胡官员出卖，于七月二十三日夜，由叛徒带路，北港保安团夜袭楠竹沟，由于叛徒知道红军口令，从栗树坡山咀上第一道哨所进攻，直插红军医院，当明有红军医院负责人杨威、医师龙武、陈茂华等及伤病员一百余人少数突围外，其余的全部壮烈牺牲。保安团团长胡登春和吴秉南为了向国民党省党部请赏报功。将牺牲的烈士每人割下一只耳朵装了一竹篮。药姑山的革命群众胡义云、胡肇富等掩埋烈士遗体达半月之久。为了纪念死难的烈士后将楠竹沟改名为割耳坡。
2 、泥塘、红军操场
泥塘位于药姑山腰栗树坡，山高路徒上面地势平坦，当中坪面积约二亩左右，周围窖洞，由红军居住，红军与农民赤卫队除参加战斗外，一般每天早上出操和学习，都在此地。红军将泥塘定为操场，也是召开全体会议的场所。当时编有歌词宣传革命，其中内容有：“十月革命歌”“妇女解放歌”“仰山庙农会歌”、其中收集摘录一段是： 正月里是新春，我劝同志要革命，打倒土豪杀劣绅，分田分地闹翻身。二月里百花开，革命自有好处来。夺回土地自己种，自己田里把禾栽。三月里是清明，个个祭扫烈士坟，烈士抛头洒热血，我不革命枉为人。四月里是立夏，天下穷人是一家，打倒一切反动派，革命人民坐天下。五月里是端阳，红军来了喜洋洋，跟着红军闹革命，幸福日子万年长…… 。一九八六年，县老区办投资 1万元，大坪乡投工 460个（资金 0.5万元），为了缅怀先烈、纪念割耳坡及红军操场等地战斗业绩，修建一座高 7米的烈士纪念碑，纪念碑上有原县人大领导罗华雄同志的亲笔题词，也有当时健在的老红军老领导李平同志亲笔题词，即：“青山春常在，烈士功永存”等字样。大坪乡又在一九八四年至一九八五年修通了从花墩村至药姑花果园 9100米的公路，其中一条直通纪念碑山脚下，每年清明节，大坪乡、北港镇、石南镇等部分中小学生，都到烈士碑前扫墓，进行革命传统教育。
3 、尖山铺抗日谈判旧址。
尖山铺现名花墩桥（现在大坪乡花墩村）位于药姑山下，尖山岭中间。一九三七年，芦沟桥事变后，由于蒋介石不抵抗日寇进攻，日本鬼子长驱直入，东北三省沦亡、中原失守。日寇直达通城进行惨无人道的三光政策（在花墩广元寺一次屠杀 26人）。一九三七年秋，中共西北代表团书记兼西北军分区政委江谓清，驻大坪乡花墩村尖山铺茶园屋，与国民党当局谈判达成“国共合作、一致抗日”的协议，并收编了留在湘鄂边战斗的红军战士，同时招募新兵，加紧训练，送往抗日前线，为纪念革命前辈的丰功伟绩，在花墩桥茶园屋山包上建了一座纪念碑。

   

(三）战斗在药姑山的红军医院(胡战梅)

    湘鄂边红军医院，地处湘北鄂南，横跨崇阳、蒲圻、通城、临湘四县的药姑大山中间。药姑大山周围好几百里，东属崇阳；南属通城；西属临湘、岳阳，北属蒲圻。医院从药姑西麓之大港冲建院，横越三十多里山路，迁到桂竹源的深山老林(都是通城属地)。在敌人的追剿下，经过几次被毁、几次重建，历时五年，医务人员直至战斗到最后一个人，仍坚持为药姑山革命根据地的群众和红军伤病员，做艰苦的抢救和护理工怍。医院的在，给革命作出了卓越的贡献；医院的被毁，写下了可歌可泣的诗篇!
    一九三二年通城边县苏维埃政府在大港冲之泥塘成立后，红十六军(一九三三年六月改为红十六师)相继在泥塘附近之栗树坡成立“湘鄂边红军医院”，院长杨伟，主治医生龙武、陈茂华(杨伟之妻)，茂华会唱歌。还有陈香梅、李继华两个，也会唱歌。收容伤病员三十余人，泥塘被劫后，迁至柳树沟，为保密起见，暗号“金街”。“金街”被毁后，院址迁南竹沟，暗号“银街”。银街规模逐渐扩大，搭有院棚七座，医护人员增至十二人，女同志占多数；医护人员的工作服和挎包上都有红“十”字的标记；医药设备也逐渐改善，当药品缺乏时，一方面由自己的“交通员”设法到白区采购，一方面则强迫财主代办。由于战斗频繁，伤病员增至八十余人。叛徒胡光员(尖山王家冲人)混入革命队伍后，先帮医院搭棚，后又替医院采购生活物资。按照当时的纪律，他不能在外过夜，出外工作，必须早出晚归，以防万一。一九三三年七月某日，胡以采购为名，迳往北港投敌告密。及晚，院方见胡未归，恐有变故，正准备转移疏散，胡已带北港保安中队吴炳南、胡长寿率部从尖山畈向上攻；临湘保安队冯德四部由将军石进攻；李介凡部则由牛咀坳包抄而下。敌军三路齐进，举火联络，霎时，枪声大作，火光冲天，医院同志除少数突围外，其余全部牺牲，院棚七座顿成灰烬。院长杨伟中弹牺牲后，被烈火将腹部烧裂。敌人凶残地烧杀之后，将烈土们的耳朵割下一篮，又割去杨伟等人的三颗首级，一并挑挂枪头，向通城县政府报功，之后，敌人又将耳朵、首级悬于北门外之教军场，示众三天。南竹沟医院被毁后，苏区人民胡义仁、胡肇富等满腔悲愤地掩埋了烈士的尸体。为了揭露敌人的残忍罪行，缅怀烈士们的殉难惨景，苏区人民后将南竹沟改名割耳坡。
    从南竹沟医院突围的医护人员和个别轻伤病员，翻山越岭，横跨二、三十里，转移到了湘鄂边苏政府所在地——桂竹源、魏家岭一带的山沟里。一九三三年又在这里搭起院棚，重建湘鄂边红军医院。院长宋子禄，大家都喊他宋政委，医护人员有龙武、陈茂华、潘仁夫(魏家蛉人)，贺东作、丁天保、何桂英等十余人。还有采药员吴纯全(韩家蛉人)。医院收容伤病员一百三十多人，其中红十六师在进攻赵李桥的路上，至乌龟咀、蔡家岭踏着了敌人的地雷，一次送来伤员三十六人。同年间，水口铺豪绅王海员(一九五一年被镇压)、王雄杰，壬佐才之父王祖庚，因横行乡里，罪大恶极，被红军余祥佛等处决，因此王海员等更加仇恨红军，伺机报复。
    一九三四年夏，王海员探得我红军医院只有一个班守卫，急奔县城告密。当夜，县驻军一一七师保安五团、县保安大队胡登春部、西区保安中队吴炳南部，分兵三路包围医院：一路由龙谭洞抵院西；一路由鸦雀山抵院南，一路取道宋家畈抵院西。次日凌晨，王海员引兵逼近，哨兵生疑，鸣枪报警，并与匪徒搏斗至死，敌人发起疯狂攻击，放火烧棚，我守军及伤病员奋起反击和突围，终因敌强我弱，守卫战士多数阵亡，八十名重伤员全部牺牲，医护人员亦死伤七、八人，吴纯全被王海员捉住，解入县城坐了三年牢，国共合作抗日，才被释归队。匪徒们大肆烧杀之后，又将烈士尸体每人割下一只耳朵，还割了几颗首级，盛满两篮，挑回县城，向上司报功请赏；并将首级和耳朵悬于城门示众。匪徒撤走后，院棚废墟，以及附近的山坡、小溪，均躺满了尸体，血流成河。红军领导人祝天明与苏区人民陈元旺，吴七旺、吴金林等十多人，含着悲愤的跟泪掩埋了尸体，至今坟丘尚存。
   

   湘鄂边红军医院在魏家岭一带被毁，又转移到魏家岭以上之焦鱼坑、油菜沟、笋子坡、燕子岩等山沟。这里山高林密，沟壑纵横，森林是医院的天然屏障；岩石是医院的战斗工事；房子是搭在山沟旁边、树林中间的一个一个的茅草棚子，三面无光，一面有门。医院在一般情况下，经常有三、四十个伤病员，都分散在周围几个山沟里。医院院长叫陈彦龙，爱人金葆是一个刚入门的医生；医务人员还有潘仁夫、郭可仪等几个；一个医生要管一、二十个病人，既当医生，又当护士；还要料理这些人的吃饭和安全保卫工作。医生除每天给伤病员上一次药外，其余时间要带着轻伤员砍柴，挖药、烧饭、放哨。

   湘鄂边由心县委在医院附近设立了一个兵工厂，一百多人，有一个排的兵力作警戒护卫；一个缝纫工厂，有二十多部机子，为红军战士日夜赶做衣服；还有一个看守处，负责打土豪，筹粮筹款，来供应这里几个机关的粮食和医院的药品。由于声势扩大，引起了敌人的注意。一九三五年六月以后形势恶化，国民党反动派集中了几十个团的兵力，采取大包围套小包围，连环包围，步步紧缩的办法向我药姑苏区进剿。田子敌人残酷的进攻，我军时有伤亡，医院防员增加到六十多人。这时，潘仁夫医生因中心县委书记钟期光有病，专门负责他的治疗和安全转移工作。医院只有陈彦龙院长夫妻和郭可仪三个医生，一个医生分管二十多个伤病员，既要治病护理，又要当炊事员。当时国民党不但“清剿”、“封锁”，还强迫大山里和大山周围的老百姓移民，破坏红军赖以生存的条件；兵工厂、缝纫厂和保卫队、看守处的同志都要去对付敌人的清剿，所以粮食和药品很成问题；地下党和老百姓冒着生命的危险，饿着肚子，把省下来的粮食和药品送到指定地点来，这是医院后一阶段供给的主要来源。有时医生和轻伤员夜晚也乘隙下山打土豪，搞点粮食作补充。

 一九三七年上年，敌人进剿到药姑深山内．医院被发现了，一个姓冯的特派员被俘．敌人软硬兼施，结果他叛变了，敌人要他领队清山，许多伤病员由于重伤走不动，被敌人一个个整棚子杀害了。这时，院长陈彦龙带着十几个伤病员躲在另一个山沟里，姓冯的叛徒引着敌人来捉他们，结果院长负了伤，金葆医生被捉了去，十多个伤病员一起被杀害。郭可仪医生出于外出买东西未回，得以幸免；等敌人撤退后，郭医生满山寻找，才找到负了伤的陈院长，为他治疗。陈院长伤好后，他也下山了。至此湘鄂边红军医院．就只剩下郭医生一个人坚持留守在山上，并陆续接受了几个伤病员，为他们治好了伤。同年十月，红十六师游击司令部的司令员江渭清，带部队经过药姑山，才把郭医生带走。     

 

八：春满杏林，唯愿福人天下

 

    湖北福人药业股份有限公司成立于1989年，座落在湘鄂名山药姑山下的湖北省通城县石南桥。背倚“江南天然药库”，立足本土道地药材资源，以“创造健康幸福人”为宗旨，以“专业为女人”、“呵护心脑畅通”为方向，辛勤耕耘中医药文化园地，形成“知危、负责、好学、奉献”的独特企业文化。

    公司占地面积200余亩，建筑面积3万平方米，固定资产近2亿元，年销售额2亿元，年纳税超过2000万元。现有执业药师、药师、工程师等技术人员300余人。先后独资组建“福人金身药业”、“福人九井峰茶业”，参股加盟组建“福人福通药业”、“福人人济医药”、“福人中兴建筑”等公司。

 

    公司的发展战略是“新”，经营战略为“诚”。企业运营中始终坚持市场为导向，品牌为支撑；科研为依托，创新为动力；专业为核心，多元为辅助；诚信为基点，发展为根本的方针，求新、创新、立新，形成研发、种植、生产、营销相协调的完整产业链，具有5个剂型的生产能力，生产20余个涉及妇科、心脑血管科、儿科的品种产品，其中拥有自主知识产权品种4个。在研品种15个，道地药材种植示范面积万余亩。是“湖北省博士后产业基地”、“湖北省高新技术企业”、“国家中药现代化科技产业（湖北）骨干企业”、“农业产业化省级重点龙头企业”，“福人商标”连续五届获“湖北省著名商标”称号。金刚藤系列产品被确认为湖北省精品名牌产品，并被国家中医学会和中华医学会妇科分会推荐为治疗妇科炎症的首选用药。

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