被著名文化学者余秋雨称为“静静地展示着中华文化的无限”的君山，到底在我国道教的福地洞天中排名第几福地？
岳阳历代府县志书及相关文献，对于君山是道教的第几福地的记载有些不同，这里选择介绍几种。明代隆庆《岳州府志·职方考》称：君山“《道书》云十五福地。”清代道光《洞庭湖志·山·巴陵县》称：君山“《道书》云十二福地。”清光绪《巴陵县志·舆地志·山水》称：“君山在县西三十里，一名湘山，亦称洞庭山，《道书》以为十一福地（杜光庭《福地洞天记》）。”另外，徐灵府编辑的《天台山记及其四种》所辑《名山福地洞天记》，又将君山排在第九位，其云：“君山在洞庭湖中”。而清初著名历史地理学家顾祖禹所撰《读史方舆纪要·岳州》中却说：“《道书》以君山为第一福地。”
以上记述皆称源于《道书》。似乎说明一个问题，即历代对福地洞天位置的排列，根据情况的变化有所变更。《道书》排列福地洞天顺序影响较大的是唐代杜光庭的《福地洞天记》，因此新版的《洞庭湖志》在校订时也采用了“十一福地”之说。
君山“第一福地”之由
“福地洞天”之语出自道教，意为神道居住的风景优美的名山胜地和著名的洞府宝地，皆由神仙、真人来主宰。在唐代杜光庭的《福地洞天记》中云：“君山在洞庭青草湖中，属地仙侯生所治。”“侯生”为何方神仙？今天难以考证，可能是一个知名度不太高的神仙吧，故杜光庭将君山排在第十一位。随着君山文化积淀的日益深厚，特别是吕洞宾在岳阳及君山的影响，君山在道教福地中的地位自然要迅速上升。故而清代顾祖禹有“《道书》以君山为第一福地”之说。
顾祖禹所称《道书》是道教的哪一本书？不得而知。但是，凭借君山的历史文化积淀，吕洞宾在岳阳留下的遗迹和传说故事对道教与整个社会的影响，明末清初将君山晋升为“第一福地”，是有他的道理的。仅凭笔者的学识，至少能举出七点理由。
一、我国早期经典著作即有关于君山的神话传说记载。《山海经·中山经第五》载：“洞庭之山，帝之二女居之，是常游于江渊。澧、沅之风，交潇、湘之渊，是在九江之间，出入必以飘风暴雨。”“帝”与“二女”后来都是道家供奉的神仙。“洞庭山”即君山，是君山最早的称谓。
二、屈原为湘山湘水神作祭歌。君山到战国晚期名湘山，是因此山处于湘水边得名。自此“洞庭”成为湖的专用名称。屈原活动于湖湘十余年，写下了著名的《湘君》、《湘夫人》等诗篇。屈原的《九歌》是祭奠神灵的，这些神主都是后来道教所信奉的神仙。
三、君山最迟在战国晚期就建有湘山祠。《史记·秦始皇本纪》载：秦始皇二十八年（前219年）“渡淮水，之衡山、南郡。浮江，至湘山祠，逢大风，几不得渡。上问博士曰：‘湘君何神？’博土对曰：‘闻之，尧女，舜之妻，而葬此。’于是始皇大怒，使刑徒三千，皆伐湘山树，赭其山。”这则史料，既证实了屈原所咏“湘君”是湘山湘水的神主，也说明了“湘山祠”是历史文献记载的江南最早的古祠，亦可谓道教最早的古祠。
四、君山是我国最早的五大名山之一。《史记·封禅书》载：“自殽以东，名山五，有大川祠二。曰太室，嵩高也。恒山、泰山、會稽、湘山。”故而《湖湘文化通论》论道：“司马迁《史记》载黄帝南巡之事提及君山（即黄帝南巡“登熊、湘”，“湘”就是湘山），当居中原入湘的要冲，这时（秦朝）已是名满天下的风物名胜”。又说“到了秦朝，湘山与嵩山、恒山、泰山、会稽山并列为殽山以东五大名山之一”。
五、道教主神之一王母娘娘的侍从金童玉女中的玉女，原来就居住在君山。君山现有景点“玉女梳妆台”即其遗迹。梳妆台由三块天然巨石组成，镜、台、绣墩俱备。前秦王嘉《拾遗记》载：“洞庭之山，浮于水上，其上有金堂数百间，玉女居之，四时闻金石丝竹之音，彻于山顶。”梳妆台相传就是玉女用过的器物，后来玉女得道登仙成了王母娘娘的侍女，梳妆台便石化归真了。
六、君山还有与黄帝轩辕氏相关的遗迹铸鼎台、飞升亭。庄子《天运篇》云：“（黄）帝张咸池之乐于洞庭之野。”老庄哲学历来奉为道教的经典。另外还有与道教相关的祖师庙、洞庭庙、酒香山、酒香亭、钓鱼台、烟波亭，等等。
七、至关重要的一点，即吕洞宾是在君山得道成仙的，而且岳阳留存吕仙的诗词、神话传说、民间故事和历史遗迹特别丰富。因此１９7８年出版的《辞海·吕洞宾》称：“吕洞宾的神话传说，大概最早起源于北宋岳州一带”。
吕洞宾与君山的渊源
吕洞宾在岳阳留下的诗词有《绝句》：“独自行来独自坐，无限世人不识我。唯有城南老树精，分明知道神仙过”。“朝游北越暮苍梧，袖里青蛇胆气粗。三醉（一作入）岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖。”《洞庭湖君山颂》：“午夜君山玩月回，西邻小圃碧莲开。天香风露苍华冷，云在青霄鹤未来。”《君山》：“洞庭无云水光碧，君山仙宮起吹笛。呼龙耕烟种玉禾，唤鹤开门款归客。坛上松风黄雪积，门前芝草长一尺。白石烂煮砂粒红，青精炊久炉烟墨。日高垂帘诵黄庭，燕垒香泥落空壁。”《赠滕子京》：“华州回道人，来到岳阳城。别我归何处，秋空一剑横。”《真人行巴陵市，太守怒其不避，使案吏具其罪，真人曰：须酒醒耳。倾忽失之，但留诗曰》：“暂别蓬莱海上游，偶逢太守问根由。身居北斗星勺下，剑挂南宫月角头。道我醉来真个醉，不知愁是怎生愁。相逢何事不相识，却驾白云归去休”。词《沁园春》：“昨日南京，今朝天岳，倏焉忽焉。指洞庭为酒，渴时浩饮；君山作枕，醉后高眠。谈笑自如，往来无碍，半是疯狂半是仙。随身在，有一襟风月，两袖云烟。 人间放浪多年，又排办东华第二筵。把珊瑚砍倒，裁吾琪树；天河放浅，种我金莲。捶碎玉京，踢翻蓬岛，稽首虚皇玉案前。无难事，信功成八百，行蒲三千”。
传说，宋人笔记有九则。其载，吕洞宾乃岳阳仙人村人，因其得道时师父赠他红袍，因此岳阳古代吕仙神像皆外罩羽衣内衬红袍。正因为他是岳阳人，上京赶考才经君山遇汉钟离度化他成仙，这还使当时的人发出了“未必无心唐事业，金丹一粒误先生”的感叹。升仙后他常在岳阳买药施墨，并题诗两首于天庆观供郡人刨墨治病，字迹刨了一寸多深。他曾拜会过知州滕子京，滕子京知为异人，命僚属描摹了他清俊飘逸的秀像。他三醉岳阳楼，并题诗留记。他曾与岳州知州弈棋国手王伦下过棋，累累获胜。他醉卧州桥，拦了乔太守的轿，拘禁三天酒还未醒，待其醒时，却留诗飞去。他乘舟湖上曾与陆游擦肩而过，惹得陆放翁的诗兴大发。
民间故事最有趣味的要数《狗咬吕洞宾，不识好人心》。本来在无垢道人的《八仙得道传》里，是写吕洞宾初入道时去往庐山学习剑法，途中与知圆和尚一同去收服私自下凡纠缠夏口镇王员外家小姐的二郎神的哮天犬。老和尚赐与其徒知圆一副宝画，并嘱咐凭此宝即可将犬驱逐，但不可伤害哮天犬的性命。可是在驱犬之时，知圆欲将犬卷入画中化为灰烬，嫁祸老和尚，以达到抢班夺权的目的。洞宾则遵嘱将画展开放走哮天犬。谁知哮天犬不识好歹，回过头来反咬吕洞宾一口。这便是俗语“狗咬吕洞宾，不识好人心”的来由。但在岳阳却另有说法。传说吕仙在洞庭湖边云游，遇见一个小财主患了血吸虫病，肚内腹水日见长大，吕仙便给他施药一剂，并叮嘱说：“三日之后再来看你”。小财主服药后肚内燥动轰鸣，连拉三日肚子，腹水全消，病情好转。这时，他的儿子来报信说：那个道长来了。小财主怕道长来找他要药钱，眉头一皱计上心来，立即叫儿子到厨房将筲箕拿来扣在肚子上，然后将衣罩住用带子系牢，并吩咐儿子把屋里养的几条狗全放出来。吕翁一到，他便站在门口挺着肚子破口大骂：你这个牛鼻子骚道，在那里弄了这些假药耍弄我，害得我吃了一肚子什么用也没有，还想来诈我的钱，伢崽呀，放狗。话音刚落，几条恶狗便凶猛地向吕翁扑去。吕翁避过，拂尘一扬，留下几句箴言：“吝啬老财迷，肚上扣筲箕。戏弄吕洞宾，放狗用心机。箕永不离肚，终生大肚皮。”然后扬长而去。自此，那筲箕便长在了小财主的肚皮上，怎么弄也弄不下来了。
至于另外10多个家喻户晓的民间故事和元代著名杂剧作家马致远的《吕洞宾三醉岳阳楼》与巴陵戏久演不衰的《白发转青》等人们耳熟能详的戏曲，这里就不详细叙述了。
吕仙亭与朗吟亭的来历
吕仙遗迹岳阳有吕仙亭、三醉亭、吕仙祠、朗吟亭。这里仅谈谈吕仙亭与朗吟亭的来历。
吕仙亭现名吕仙观，又称过松亭、过仙亭，位于洞庭南路白鹤山，始建于北宋元祐元年（１０８６）以前。关于吕仙观的来历，宋代范致明在《岳阳风土记》中记叙了这样一个故事：宋人李观守贺州时，有个自称１３６岁的陈道士造访，说近日在南岳见到了吕洞宾。吕翁告诉他，前晌过岳阳城南在松树下休息，忽见一个人从树上冉冉而下，向吕翁求仙丹，吕便给了一粒，并赠诗一首。陈道人只记得后面两句“唯有城南老树精，分明知道神仙过”。一年多后，李观调任岳州，特意到城南察访此事，果见枯朽的古松枝叶繁茂，便向白鹤寺僧人打听原委。寺中和尚在讲过前述故事后说，题在壁上的诗已被雨水毁坏，但原诗还记得：“独自行来独自坐，无限世人不识我。唯有城南老树精，分明知道神仙过。”李观深感奇异，便将此诗与吕仙的另一首《绝句》：“朝游北越暮苍梧”，及亲历之事刻石立于岳阳楼前。不久，便有人在白鹤寺侧的古松树边建了过仙亭，后名吕仙亭。
朗吟亭又名飞吟亭，位于君山龙腭山。朗吟亭缘何而修？一说北宋岳州知州李观于城南白鹤寺得吕翁诗二首，即刻巨碑立于岳阳楼，其一云：“朝游北越墓苍梧，袖里青蛇胆气粗。三醉岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖。”他飞到哪里去了呢？飞到了洞庭福地君山，建亭处就是他驻足之地，亭名即源于吕翁此诗。因此，明代吏部尚书胡松以“擘窠书”写下“朗吟飞过处”勒石亭中。一说此地乃吕翁升仙处。宋代罗大经《鹤林玉露》载：“吕洞宾，唐进士也，诣京师应举，遇钟离翁于岳阳，授以仙诀，遂不复京师，今岳阳飞吟亭是其处也。”建亭处乃其飞升之地，故名飞吟亭。当时就有人题诗亭中：“觅官千里赴神京，得遇钟离盖便倾。未必无心唐事业，金丹一粒误先生。”不无幽默地叹息吕仙于此升仙而未能为国建功立业。世传吕仙乃陕西或山西人，他上京城赴考为何会跑到岳阳来呢？其实，宋代就有人说吕仙是岳阳人。北宋河南人邵博《闻见后录》载：“唐吕仙人，故家岳阳，今其地名仙人村，吕姓尚多。艺祖初受禅，仙人自后苑中出，留语良久，解赭袍衣之，忽不见。今岳阳仙人像，羽服下著赭袍云。”1953年，笔者所见岳阳楼的吕仙神像却外穿羽服内衬红袍。自宋代以来，朗吟亭历代几经修葺，是君山始建年代较早，延续时间最长，影响最大的道教古亭。
朗吟亭下还有仙人洗足池，池中泉水，长盈不竭。相传是二妃和吕仙濯足之处。《巴陵县志》载：“洗足池在君山朗吟亭下，有石池，相传为仙人洗足池，大如浴盆。”
由于吕仙在岳阳影响深远，千古以来咏叹他的诗歌可谓数不胜数，这里仅选几首。宋代状元王十朋：“此处神仙几度经，老松枯朽稚松青。于今想作天仙去，不复飞吟过洞庭。”元代陈孚：“昔日吕仙游洞庭，玉箫吹裂芦花汀。秋空一剑忽飞去，夜月千山烟朦朦。天地茫茫鸟兔急，波涛汹汹蛟螭腥。起呼老树欲与语，湿露乱洒苔痕青。”明代蓝椿：“洞庭万里连沧海，石屋千年隐翠微。华表月明笙鹤下，苍梧云湿剑龙归。城南老树名空在，枕上黄粱梦已非。仙客远寻勾漏洞，丹砂未就与心违。”清代潘耒：“千叶风帆万点欧，白银浪里翠螺浮。蓬壶未必能胜此，合得飞仙挟笛游”。吴敏树《吕仙睡像》：“莫言仙客定知机，世界虚无是也非。三醉何年浑不记，一眠无事久慵飞。胯间骑鹤行安往，袖里藏蛇睡不希。开眼无端看老树，断柯零落对斜晖”。谢维藩：“羽客新亭湘水隈，登临也复绝纷埃。云中雨过苍山出，花下钟鸣老鹤回。满眼江河方日下，几时吾道竟南来。空林久坐清香杳，寂寞寒梅对茗杯。”有悟道醒世的，有弄月吟风的，有忧国忧民的，有忆旧怀远的，各抒怀抱。积淀了深厚的吕仙文化。
关于吕洞宾，历代研究者皆认为历史上确有其人，是中唐至北宋初的一位长寿道士。他曾两举进士不第，遂弃儒从道。其生卒年月，据元朝泰定元年（１３２４）山西芮城县永乐镇永乐宫《重修纯阳万寿宫碑》载：“大唐德宗贞元十二年（７９６）四月十四日生。”《吕纯阳得道》称“唐贞元十四年（798）四月四日生”。《辞海》取后一种说法。唐代杜光庭（850-833）撰写《福地洞天记》时，吕洞宾尚未入道（《辞海》说他64岁才遇汉钟离得道），谈何影响。但宋代以后，吕仙便成为道教全真教北五祖之一。特别是元朝皇帝晋封他为“纯阳演政警化孚佑帝君”，具有了与儒家“文宣王”孔夫子相等的地位，让“孚佑帝君祠”岳阳楼也盖上了帝王家专用的黄色琉璃瓦。同时，吕仙与观音、关公又成为了佛教与道教中社会影响最大，人们礼拜最勤的三大神明之一。这些变化自然影响到后来撰写《道书》的高人，当他们编排道教福地洞天时，根据以上情况，便把君山排到了第一位。这样，才有了顾祖禹所引述的《道书》。
综上所述，君山到底是道教的第几福地？答案确如顾祖禹所云，君山是明清以来道家的第一福地！